各位弟兄姊妹平安，剛剛我們讀的聖經，尤其是福音書是一個引起最大爭議，以及基督教的倫理上被恥笑最厲害的。我還沒有信主以前我是一個尼采迷，尼采有一本書叫做「反基督」，就是這一段聖經，尼采罵基督教是奴性道德，叫人變成奴隸，作一個人家的奴婢。尼采說：「與其向人乞憐食物，不如把那個人打死搶奪食物。」尼采的說法強調 “強人道德”。他也寫了一本書叫做「查圖拉斯特拉如此說」（音譯）。我記得我在六、七年前去參加我初中的同學會的時候，我一進去，全班都站起來大笑，因為他們沒有想到自己班上有一位既然當上牧師。他們一見到我，第一句話是「查拉圖司特拉如是說」。然後大家都笑，他們說：我以前大概犯罪太多了，所以現在去當牧師來贖罪。我初中的時候是李敖迷，所以那時候我很喜歡揶揄基督教，那時候我對基督教的羞辱，沒想到我信主以後，我弟弟也用這樣羞辱我。他說基督教根本就是奴性道德。你看耶穌說：若有人怎麼樣，你就怎麼樣。不但不報復，而且還要給人。所以我弟弟就笑我說：哼！你信耶穌了，若有人奪去你的外衣，連內衣、內褲都要給他，這簡直是妨礙風化。我弟弟就這樣笑我。

在抗戰的時候，校園團契的福音工作，最艱難的就是當時的愛國份子，尤其是共產黨。共產黨就潛入基督教來破壞，說：你們基督教就是要求人通敵，你們是漢奸嗎！若有人搶你們的槍，連大砲都要給人家。基督教就是鼓勵這個，共產黨是無神論者，因此這樣譏笑基督徒。就是這段經文引起很多的困難！所以我們面對這樣的經文，到底要怎麼樣做呢？其實我們要仔細地看。

這段經文，耶穌基督講到：「愛仇敵」，這是個通則。接著他講到四個例證，如果我們仔細看的話，這些例證其實應該更多應用我們的家庭。我們來看，路加福音第六章27節：「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵要愛他，恨你們的要待他好。」所以說：「只是我告訴你們…」，這裡很顯然跟舊約的報復律是不一樣。舊約的報復律是以眼還眼、以牙還牙，絕對不會打掉牙齒和血吞，一定要人報復。可是耶穌說：「不對」！上帝的兒子耶穌親自告訴我們：「要愛仇敵」。這句話非常引起誤會的原因是，因為祂用的『愛』這個字，是用Agape（Agapan）。那希臘文有三個字表達「愛」，第一個是Eron（cran），是情緒的愛，是用在男女之間的情感的愛。譬如說，我墜入情網、我情不自禁，那種歡樂、感官的愛，或者是肉慾的愛，這種叫做Eron。所以我們愛仇敵，絕對不是這種感官上的愛，除非你這個人是有典型的被虐狂。所以耶穌基督很顯然不是叫我們做被虐狂。第二種是Philo，Philosophy就是愛智。Philiein的意思就是友誼或者叫做溫情，這是指著對自己最親近的家人，那種血緣、兄弟，那種恩愛、友愛。沒有人對仇敵用這種愛，因為如果對仇敵用這種愛，根本是違反人的天性。怎麼可能把對父母的敬愛，拿來對待仇敵呢？這也是匪夷所思，甚至於離經叛道。

很顯然耶穌基督不是講這兩種愛，是講Agape的愛。愛仇敵不是被虐狂、也不是違反人性，乃是透過耶穌基督的恩典，從耶穌基督支取那種赦免的能力、醫治的能力，來進一步的去愛。所以其實耶穌基督在這裡講了一個非常偉大的真理，那種真理叫做『積極的倫理』。這是在基督教裡面是特殊的。在基督教裡面我覺得最特殊的兩種倫理，一種是「積極的倫理」，一種是「雙向的倫理」。譬如說我去講道，老一輩的人喜歡我講「怎樣樣孝敬父母」，年輕的一代說，牧師不要講這個，要講「作父母的不要惹兒女的氣」，到底要講哪一個？作丈夫的說：「牧師你不要大男人主義，你要叫作丈夫的要捨己。」可是聖經上又說：「作丈夫的要捨己，作妻子的要順服。」這是雙向的，作奴僕跟作主人都是雙向的。可是耶穌基督在這裡提到這個倫理，是積極的倫理。

積極的倫理是什麼呢？譬如說有一個猶太人，一個很有名的拉比叫Hilel，有一個人就跟他挑戰說：「你可不可以在金雞獨立的時候，把所有的律法講出來。」這個拉比他說好，就獨腳站起來說：「你不喜歡的，不要加諸在別人的身上，這是所有的律法，其他的律法都是註解而已。」這是消極的倫理。對不對！亞歷山大的一個猶太拉比斐羅Philo，就是七十士譯本，把舊約希伯來文翻譯成希臘文的那個先創者Philo。說：「你不想承受的痛苦，就不要加諸在他人的身上。」希臘的一個演說家，他說：「別人所做的事會令你生氣，那你就不要作。」那東方的哲人孔子說：「其恕乎，己所不欲，勿施於人。」這一切都是消極的倫理。但是耶穌基督提到一個積極的倫理，是愛。我告訴大家，如果有一個人是很遵行消極倫理的，這個人在外面被認為是正人君子。請問「正人君子」夠不夠？如果你家裡出了一個正人君子，你的先生不會罵妳、也不會打妳，也不怪妳煮的飯菜太鹹。這種人非常好。但是一個人只注重消極倫理的時候，他積極的話語講不出來。你罵他、譏笑他、諷刺他，他也不會生氣，這種人是忍者龜。這種忍者龜的特色是不會想積極的愛。我認識一個牧師，在南部的時候，他是一位很有名的大牧師，很多人佩服他，可是他的師母說，「我快瘋掉了。」她打電話告訴我說：「我這個牧師真的是 “一元鎚鎚”（閩南話）」就是他真的是愛在心裡口難開，他從來不會誇獎我，我穿什麼衣服，問他，怎麼說：「還可以」，每次都是還可以，煮的飯菜呢？也都說：「差不多」。完全不會傷害我，但是他不會傷害我，其實是很深的漠視我的存在。我生氣了，你也不會生氣，我都氣的要死了。我說：我不是妳會友。除了消極的倫理夠了嗎？消極的倫理還不夠。所以耶穌基督在這裡告訴我們的是積極的倫理，咒詛你的祝福，逼迫你的代禱。所以保羅說：愛是恆久忍耐，然後呢？又有恩慈。除了忍耐還不夠！所以恩慈是作有建設性的事，六章31節耶穌說：你們願意人怎麼待你，你們就怎麼待人。」這是恩慈的原則。然而，恩慈的原則要應用在我們這些年紀比較大的人。因為現在E世代的人才不會給你管制。E世代的人進家門都不會問候父母，而是變成父母要問候孩子。因為我們不會表達恩慈的愛，所以耶穌要我們作積極的倫理。

第二個，耶穌在這段經文裡面，要求我們一個很精彩的事是什麼呢？怎麼樣處理傷害。如果我們被仇敵傷害了，我們要在意志上做逆向的操作。我們知道Agape的愛是意志的愛。我上禮拜幫人家證婚，我問女方的家長說：你同意令嬡為某某人為妻嗎？他爸爸站起來說：「我願意！」好大聲。我說：你只能同意，我才問你。新郎和新娘要說：「我願意！」我願意是意志的愛，Agape的愛，不是情感的愛、不是肉慾的愛、不是友誼的，是靠著基督的恩典和能力。所以呢？我們遇到傷害的時候，哪幾種傷害，耶穌舉了幾個例子，一個是心靈上的傷害：咒詛跟凌辱，這是言語的傷害、言語的暴力。各位弟兄姊妹，聖經上要我們責備兒女，而不是咒詛兒女。聖經上說，我們對人可以責備，但是不可以辱罵。責備的動機是出於愛，辱罵的動機是出於恨。責備是講出他的缺點是甚麼，怎麼改正，就事論事。辱罵是罵這個人，笨蛋、拉加、垃圾這一類，罵這個人。責備是針對事情，所以這兩個是不一樣的。當我們被凌辱了怎麼辦？耶穌要我們逆向操作。

第二個，是被暴力、肢體的傷害。馬太福音描述的更精彩，他說若有人用右手打你的右臉，你的左臉也要讓他打，用左手背打右臉是羞辱的象徵，這是非常羞辱與不公平的。

還有一種是，有人如果不能在言語上罵你、暴力上傷害你，他就用他的軟弱操縱你。所以家庭中，哪一個人最孝順的人，那個人最倒楣，那種人叫做「家庭拖累症」。

再不然是信任的傷害：你愛他、幫助他，救急不救窮，借貸給他，結果他不還。現在有一本書「家庭會傷人」，很多家庭裡面受到這樣的傷害，基督徒要怎麼辦呢？「逆向操作」。耶穌講的很精彩，他說：咒詛你的為他祝福，凌辱你的要為他禱告。

求主賜福我們，處理傷害不是在那邊舔傷口說：我這麼可憐被傷害。而是積極的做有建設性的事，去祝福凌辱、去祝福咒詛。用這種態度去對待，為什麼耶穌基督要叫我們做這些事呢？原因是世人的作法不是這樣。我有一個朋友常常講說：「人不犯我，我不犯人，人若犯我，我不饒人，人若順我，我就愛人。」這是布袋戲藏鏡人說的；這是世人、罪人的標準，是報復、再報復。可是我們基督徒的標準是甚麼？耶穌基督叫我們做的是世界的控制組。這世界是對照組，我們是控制組，我們跟世人一樣，只不過我們裡面有聖靈，我們領受神的恩典。所以我們就跟世人、對照組不一樣。為什麼不一樣？所以我們在消極上不要以為我們跟世人一樣就夠了。因為世界是報復，所以我們要效法神。神讓雨水澆灌給義人也給不義的人，神恩待那些討他喜悅的人，也恩待那些傷他心的人，神愛那些聖徒，也愛罪人。如果不是這樣的話，我們這些人怎麼能夠成為蒙恩的罪人。所以耶穌基督要求我們愛仇敵，不是把這個要求只有聖人才做得到的，那種壯烈英豪的聖舉，而是我們每一個基督徒應盡的本分。所以我們必須在信念上悔改，因為我們裡面常常有報復的。我們要把這些思想、情感上做一個徹底觀念的悔改。不要照罪人的相法、標準，乃是照著耶穌基督的標準。所以今天聖經的經課，在舊約裡面，就講到有一位約瑟，約瑟的兄弟殺害他，把他賣給埃及人，結果最後約瑟竟然說：「這樣看來，差我來的不是你們，乃是上主。他又使我如法老的父，做他全家的主，並埃及全地的宰相。所以他不但認定這是神的差遣，因此他用感恩、敬畏神的心對待他的兄弟姊妹。然後他說你和我的兒子、孫子、牛群都可以住在這山地，與我相近。很顯然他要保存他們，上帝不但有意旨，還要保存。約瑟的赦免就帶來以色列族不但被保存，而且成為一個大族，將來出埃及，建立了國度。

所以當我們順著神的旨意，照著耶穌基督所要求的，我們所做的，這是在神面前是可喜悅的，在神面前成為又忠心又良善的僕人。