我們今天所讀的經課，有一個重點，就是神揀選我們作基督徒，其實就是要我們作這個時代的先知。基督徒的意思就是小基督的意思。基督在希伯來文意為受膏者，在猶太人中是有三個職分是需要受膏的，一個是君王（管理）、一個是祭司（是獻祭的），另一個是先知，這三個字是需要膏立的。這個字在希伯來文裡面是彌賽亞Messiah，希臘文的時候就叫作Christ基督。我們今天號稱基督徒，其實我們領受的職分就是作小先知、小祭司、小君王。

今天要講小先知，我們稍微把小祭司、小君王講一下。小君王的意思就是作管理，創世紀裡面神創造的目的就是要人管理他所有造的一切。所以基督徒不是在教會裡面，而是在整個神所造的當中。我們今天還不是君王，如果有一個將來有一個君王，現在還不是君王，那這個人叫做什麼？王子，或者叫做公主。台灣現在不是君主的體制，英國就曉得了。其實，中國人幾千年來都是君王的體制，稍微懂歷史的不難瞭解。那王子跟公主在做什麼，他們作預備的工作，預備有一天如果做國王的時候，能夠作一個稱職，好的國王。因此王子和公主他所有受的教育就是在作預備。如果大家不瞭解，可以看看英國，王子跟公主他們怎麼樣受教育、受操練成為好的國王。那我們基督徒基本上，現在是王子與公主的階段。我們是受操練、受預備，預備有一天主耶穌基督再來，我們一起管理神所造的一切。但是現在這個時候是一種操練，是一個預備。也許神現在只給我一們點點，給我們一個家，甚至單身的只有我一個人自己。這些都是在那裡操練，管理我們的時間、管理我們的金錢、管理我們所有的這一切，讓我們預備成為一個好的管家。將來承擔這個責任的時候，所以聖經裡面會說在小事上忠心的，在大事上才能夠忠心。所以這是一個操練。

什麼叫做祭司，祭司是在神的面前獻祭，替普天下的人，替神的子民禱告、獻祭、跟神和好。我們今天基督徒不單單是為了我們自己在神面前禱告，也要為我們國家、我們的百姓、我們整個社會。特別時我們台灣，因為現在愈來愈民主、資訊愈來愈發達，我們就會曉得不管我們怎麼樣子，別人所做的事情都會影響到我們。如果我們不為了我們周圍的人禱告的時候，其實我們也是受到很多的影響。祭司就是在神的面前獻祭，讓百姓跟神能夠和好，祭祀的職分就是獻祭、和好。我們今天也是禱告，這個是基督徒的職分。所以在提摩太前書的裡面會說：我們第一是為了萬人來禱告，也為在世上掌權的君王來禱告。因為我們每一個基督徒有一個祭司的職分。今天我們要講的重點是，作時代的先知。每一個被神揀選成為主兒女的基督徒，我們在神的面前，在人的面前，有一個職分，有一個角色，這個叫做先知。先知是向著時代說話的，先知說的話不是說自己要講的話，也不是自己的感覺，先知要講的話就是在人的面前說神的話。神要向這個時代、向這些人講什麼，透過先知來講。我們今天每一個弟兄姊妹，我們有這樣子的一個職分，其實這是很榮耀的職分，但是很榮耀的職分並不是說這些都是很容易的職分。

所以剛剛我們唸耶利米書，神揀選耶利米他作那個時代的先知。很清楚地跟他講：你講的話沒有人要聽。我們講的話沒有人要聽，我們還要講。接下去，不單單你講的話沒有人要聽，還要受到很多的逼迫。因為這些人不喜歡聽你講的話。所以他們會逼迫你，會給你很多的苦難，但是因為我們是承擔使命的人，所以該講的話，還是要講。所以就會產生許多時代的先知，講了很多話，結果愈講愈沒有人要聽，但是該講的話，還是要講，這個就叫做「先知」。

今天我們剛才所唸的那段路加福音，耶穌基督第一次出來服事，公開事奉的時候。祂講的那一段經文，就是以賽亞書的經文，講完之後，接下去，我們再唸一下剛剛我們所看的這一段路加福音第四章這一段經文。祂唸了一段經文之後，我們從20節開始唸，我再跟大家再唸一遍。這段經文說：於是把書捲起來，交還執事，就坐下。會堂裡的人都定睛看祂。耶穌對他們說：今天這經應驗在你們耳中了，路加福音四20~21。接下去22節，眾人都稱讚祂，並希奇祂口中所出的恩言，又說這不是約瑟的兒子嗎？大家都很高興，也都很稱讚祂。因為他唸的那一段的聖經，是帶給大家那個叫做福音，並很多的祝福。但是接下去23節，耶穌對他們說，你們並引這俗話向我說：「醫生你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己的家鄉裡。又說我實在告訴你們：「沒有先知在自己家鄉被人悅納的。」第25節，我對你們說實話：「當以利亞的時候，先閉塞了三年零六個月，遍地有大飢荒，那時以色列中有許多的寡婦，以利亞並沒有奉差往他們一個人那裡去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。先知以利沙的時喉，以色列人中有許多長大痲瘋的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。會堂裡的人聽見這話都怒氣滿胸，就起來攆祂出城，他們的城造在山上，他們帶祂到山上要把祂推下去，祂就從他們中間直行過去了。為什麼會有那麼激的反應。因為聖經記載很簡單，很多人看到這段經文不太瞭解，其實耶穌講的那個話的意思是什麼？聖經是向我們宣告一個福音，像瞎眼的人得看見，被擄的人得釋放，要報告人的禧年來到。是宣告人的福音，但是耶穌接下去講的說，這個福音在你們中間，恐怕很少人會得到，因為你們的心硬。其實祂要講的話是這個意思。耶穌舉以利亞的意思，以利亞有能力、行神蹟，但是卻沒有在猶太人的當中，有那麼多的寡婦，他沒有去那些人當中，他只有去西頓，這個是外邦的地方一個寡婦那裡去。以利沙說他有能力、行神蹟醫治長大痲瘋的，在猶太人的地方有很多長大痲瘋，但是他只醫治那個乃縵。其實耶穌的意思是，你們雖然聽了這些聖經，但是其實你們聽不懂，你們也沒有真正想要瞭解。但是裡面有一些問題在那裡，什麼問題，耶穌沒有把它點出來。但是因著祂那樣講，所以這些人就要打祂，把祂推到山崖下去，耶穌就走了。

講到這裡的時候，我就想到有另外一個人，也被稱作時代先知的人，這個人名叫約翰衛斯理。他當時也是講一個道理，他講說：基督徒的完全。他在當時，當時英國每一個人都是受洗的基督徒。但是當時的社會真敗壞，跟今天台灣比起來，我不敢怎麼去對比，但是恐怕差不多。但是約翰衛斯理在那個時代，向當時的人說：身為一個基督徒，我們應該要達到完全的地步。基督徒應該在很多的事情上面，要有他可以做到的標準。而且聖經裡面告訴我們所說的這些話，不是等到我們死了以後才做到的，而是在我們活著的時候，就應該要作的到的。他說基督徒在活的時候，可以達到完全的地步。這是約翰衛斯理活著的後，在當時所傳講的道。為了這樣子，他被趕出禮拜堂，不能在聖公會的禮拜堂裡面講道。他就在外面講道，很多人受感動就跟隨他，但是還是有很多人反對他，所以常常在講道的當中被人家丟石頭，常常在講道的當中被很多的人抗議、圍困，他也有一次被一群暴民，也是陪著他，他就從他們中間走過去，那些人沒有動手殺他，其實是要傷他的，卻沒有，他就走了。所以他在日記上，他就寫，今天在那個地方，那一群人非常激動，如何如何這樣子，結果他說，但是他面對這樣的事情之後，他說他：心無所懼。因為他知道是上帝要他這樣子做。約翰衛斯李同樣遇到類似的情形。但是我不知道說，今天為什麼在講這個讀「作一個時代先知」的時候，我們的經課，他對應的第三個經文在哪裡？我們第三段的那個經文在哪裡？哥林多前書第十三章。今天我們講的是其實是哥林多前書十三章。請大家看一下哥林多前書第十三章，這段經文大家非常的熟，只要參加一次婚禮都會被提醒一次。其實這段經文他真正講的是什麼？其實本來這段經課，它有一個頭的，其實他要真正要唸的是，那個頭跟尾巴是要唸的。但是我們今天週報出來的那個經課，把它皆得正好就是哥林多前書十三章1~13節，其實經課本身它是從十二章31節開始的，還有第十四章1節。十二1「你們要切切的求那更大的恩賜…………..。愛是…。」為什麼這一段的經文會放在經課的裡面，要記得，我們這個經課是普世性的，不是衛理公會訂的。這是普世性的，希臘正教、天主教、聖公會、信義會，很多很多的教會，他們今天都是讀這一段經文，用這三個經文放在一起，提醒我們作一個時代的先知，除了有那種勇氣去講道之外，還有一些重要的東西，這個重要的東西正好就是約翰衛斯理當時在提醒的。我從十三章13節唸到十四章的前面。唸到這裡，可能就不是那麼單純了。哥林多前書十三4~8大家所知道的愛的真諦。請問一下，愛比先知講道重要，還是先知講道比愛重要，從這兩節經文請大家看一下，這兩節經文擺在這裡，他這樣寫十三13＆十四1這原來是沒有分段的，這是一句。愛跟先知講道哪一個重要？如果再加上十二章31節，指示的結果最後結論就是十三章13，哪一個重要。其實是它的意思是，恩賜很重要，你沒有恩賜就不能事奉，我們既然被選召，成為小基督，所以我們每一個人都應該有先知講道的能力，每一個人都應該要會的，會講的，只是說你對多少人講而已。所以先知講道是很重要的，但是在先知講道的當中，如果把愛拿掉了以後，就成了鳴的鑼響的鈸。很多人喜歡做先知講道聽的懂嗎？責備人的時候，是一流的，罵人是很會的。講得話有沒有道理，有道理。但是你聽了以後，後面少掉一個東西，少掉的那個什麼？少掉那個是愛。有愛要不要追求先知講道？要。如果你有愛沒有恩賜，你的愛通常有時候不太容易能夠表達這樣的事情。其實不是單單這樣子。但是如果你有先知講道，你還是要追求愛。而哥林多教會那個時候，所面對的問題，也不是先知講道，也不是愛，是什麼？說方言。

今天我們很多很多的靈恩運動的時候，如果你只強調說方言的時候，哥林多前書十三、十四章就是寫給這些人看的，寫給我們看的，如果你只強調說方言，或者你強調恩賜、醫病、趕鬼像這些東西的時候。這些東西不是不好，我也做，我也說方言。而是這些東西在做的時候，後面有一個更重要的，我們任何一個人領受恩賜、在運用恩賜的時候，一定要有什麼？愛。在恩賜的當中有沒有更重要的？有。如果先知講道跟說方言這兩個恩賜比起來，哥林多前書說這兩個恩賜哪一個比較重要？先知講道重要。因為你說方言造就自己，先知講道你可以造就別人，安慰、幫助教會很多的人，這個是造就教會、造就很多的人。但是不管是說方言，不管是作先知講道，都一定要有愛。愛為什麼那麼重要？

我們在看哥林多前書十三章10節「等那……..無有了」，他為什麼會講這個，它從第8節開始，在教會裡面，或者是一個基督徒，他的恩賜很重要。所以他只提了三點，一個是叫作先知講道、一個叫作說方言，一個叫作知識。今天很多的教會在教人知識的話語。講知識的話語不是說預言，不管它的定義是什麼？但是在教會的裡面，或者在基督徒的生活當中，這三個都很重要，但是這三樣都會怎麼樣？都會停止。第9節：「現在….」，「等那…..」保羅寫這個地方的時候，他知道哥林多教會的人還是看不懂。所以他在下面舉了一個例子，第11~12節。「到那時候」，那個時候就是第10節說的「等那完全的來到」，到那個時候。我如今所知道的有限，到那個時候，就全知道了，如同主知道我一樣。我們今天所有的一切，我們所做的，主都知道。但是我們不完全知道。很多弟兄姊妹會說：為什麼？為什麼？我這樣子熱心愛主，我全力的在事奉，但是我很想結婚，我就是找不到對象。為什麼？結婚的人我這樣全力事奉，我這麼愛主，結婚了，兩個人交往都很好，交往好以後，就發現說兩個人之間的生活不搭調。

講到這裡我就想到，去年為一個台大畢業的同學舉行安息禮拜，他們兩個人交往八年，結完婚，兩個人交往不單單是在大學交往，留學的時候，住在一起。我心裡面很痛很痛的是，那個男孩子後來是自殺死的。那女孩子在講說，因為這個男孩子很守上帝的教訓，所以兩個人到國外唸書，在同一個學校，租房子住在一起，這個男孩子守身如玉，女孩子也很自愛，住在一起分擔家庭，分擔生活，所有這一切。兩個人都一起唸，兩個人都唸到拿學位。然後回國以後才結婚，結完婚以後發現說，這女孩子沒有太有性趣，讓那個男孩子覺得他沒有那個能力。女孩子常常不在家，因為他很忙，有北部的家要照顧。結果就到最後男孩子不小心上網援交，居然還遇到一個師大快要畢業的一個學生上網援交。兩個人就開始在一起。結果發現說，男孩子以為自己有問題，結果發現說不是，但是兩個人在一起，最後不知道該怎麼辦，變成三角問題。後來那個女孩子畢業以後還當老師，結果最後見面談判，沒有辦法有結果。這個男孩子就從汽車廢氣自己就走，留下兩個女生不知道該怎麼辦？到今天這個傷沒有辦法恢復。所以認識他們的人到今天這個傷沒有辦法恢復。但是誰知道呢？為什麼會這樣子？你今天要問誰呢？上帝說：這些事情我們不知道，但是有一天我們會知道。因為我們真的不知道嗎？這只是一個很小很小在我們周圍的一個泡泡，一下子就過去了，再過幾年沒有人知道，沒有人再會記得這一些事了。但是在我們周圍每一個人我們所遇到的，為什麼呢？八年談戀愛，那麼樣子，那個作太太的到最後她就只講一句話，她說她一直以為他們兩個人中間是沒有秘密的。她的先生什麼事情都會跟她講，因為她們實在太要好了，這到最後她都不知道該講什麼話就是了。真的不知道。太多的事情不知道，但是有一天我們會知道。等到我們跟神面對面的時候，如果我們不服氣，我們可以問上帝，為什麼這些事情會發生在我們身上。其實每一個人要問的有太多太多了。但是他說如今常存的有信、有望、又愛，這三樣其中最大的是愛。還是講到那一句話，完全來到的時候，那個完全指的是什麼？不是指耶穌基督？而是指那個時候。

請大家跟我看希伯來書十一章39節開始「這些人都是因信得了美好的證據。」這些人指的是誰？就是指前面一大堆的人，像35節「有婦人……本是世界不配有的人。」然後接下去說「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍為得著所應許的。」第40節請大家一起唸。原來那個完全到的時候，是因為這一些人都是殉道者。但是他們今天還不沒有辦法得到那個「完全」，是因為要等誰？第40節。聖經說他們在等誰？等我們。為什麼會等我們？因為神揀選要得救的人的當中，我們的時候還沒有到。所以主耶穌再來的時候，就還沒有到。在等誰？在等我們。過去這些殉道的人，他們應該得到的，他們現在還沒有得到，只是為了等我們。等到我們時候到了，那個完全就來了。所以在聖經的裡面，你們只要看到有完全這兩個字的時候，你們需要分析一下。

完全有三種狀況：一種是將來的完全。要怎麼樣才能得的到？就是等到所有「數目」滿了，這個完全的時候就到了。這個數目包括我們今天在這裡的這一些人，什麼時候到我們不知道。另一種是過去的完全。舉一個例子在腓立比書第三章15節，請大家一起唸，「所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心，若在什麼事上存別樣的心，上帝也必以此指示你們。16節，「然而我們到了什麼地步，就當照著什麼地步行。」這個完全人是指什麼人？所有的基督徒。過去的完全是因著耶穌基督的恩典，我們因著信，受洗，成為基督徒，這個就成為聖經裡面剛剛所講的完全人。但是這一些完全人有沒有進到完全的地步？還沒有。你們看一下，腓立比書三12：「這不是說我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求或者可以得著耶穌基督所以得著我的。」所以這個地方講說完全人，但不是已經完全。這個地方講的「已經完全」不是指將來的完全，而是指現在的完全。這個現在的完全，請大家看希伯來書第六章1節：「所以我們應當離開基督道理的開端、竭力進到完全的地步，不必再立根基、就如那懊悔死行、信靠神..。」束裝所說的竭力進到完全的地步，不是指將來的。很容易分辨的。過去的完全能夠得著，那是神白白的恩典，因著信，我們就能夠得著。將來的完全是等數目滿了，神的時候到了，那就來了。中間的這個完全，我們對每一個基督徒講起來，叫做現在的完全。現在的完全，通常在聖經的裡面是說，要竭力進到完全的地步。要努力去做到，就是說天國是窄門，所以你們要努力的進去。所謂的現在的完全，通常是要我們盡上力量的。過去的完全，讓我們能夠進到將來的完全。有一個人他的看法比較跟希伯來書第六章這裡的的看法，比較像的，這個人叫做約翰衛斯理。他說一個蒙恩受洗的基督徒，如果他在活著的時候，作一個不冷不熱的人，他就等著要上天堂，他說那是很危險的。所以我們看希伯來書六章1~8節，其實這段話是很嚴厲的，約翰衛斯理的時代，他就一直講，他說任何成為一個基督徒，都要很小心，我們在活著的時候，要進到完全的地步，不可以醉生夢死，不可以在那裡任意妄為，不可以的。不能夠因為我們拿到一張進天國的門票，我們就以為可以進天國了，他說不可以這樣子的。所以因著他這樣子的提醒，造成那個時代的屬靈大復興。而有一批跟隨的人，被人稱作Methodist，今天就是衛理公會為什麼會有，就是因著這樣子來的。所以今天我們在這裡，我們看到這段聖經的時候，我們要記得，約翰衛斯理所說的，一個基督徒可以完全，他非常強調一件事情，不是知識上的完全，不是一個人作基督徒，我獨立追求靈命成長這樣子，我知道的事情就叫做無所不知。沒有。你是一個很熱心、很愛主、很愛人的基督徒，但是有一天你考試還是會當掉，因為我們的知識不是那麼完備。沒有，不是的。不是一個完全的基督徒，就像那個十八羅漢裡面一個百毒不侵的，不會生病的，沒有那回事的。完全的基督徒，身體還是可能不好，會生病的。因為我們的身體在這個世上是暫時。一個完全的基督徒不是能力超強的基督徒，像是跑百米的五秒鐘就跑到的，跳高能夠跳兩米半，像武俠小說裡面的人，不是這樣子。一個完全的基督徒，就是在愛的裡面會完全。什麼是在愛的裡面完全，就像聖經裡面所說的，你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主我們的神，同時又愛人如己。所以什麼東西是在這地上我們達到完全的地步。這個完全的地步可以讓我們帶到天上去的，這個東西就叫做「愛」。所以聖經哥林多前書十三章就說，其中有信、有望、有愛，其中最大的是愛，常存的是愛。約翰衛斯理一生都在講這個道理。