聽與看

經文：詩139：1-6、13-18；撒上3：1-20；林前6：12-20；約1：43-51

                                                龐君華牧師                       郭秀齡姊妹整理

      今天是顯現節的第二主日，繼三博士發現馬槽裡的嬰孩耶穌（顯現節正日），到耶穌受洗公開地步入了歷史的舞台(顯現節後第一主日)；這禮拜開始的經文，是耶穌將逐步地進到人群當中去。

      今天的經文記載了耶穌尚未完全到人群當中時，先選召了第一批的跟隨者。今天我們就來看看他是怎麼選召這一批人的。

      今天的經課中，有二個很主要的動詞值得注意：一個是「聽」，一個是「看」。撒母耳記告訴我們要聽；福音書給我們看到的是要去看。這兩個動詞不是普通的「聽」和「看」，而是要求我們更深入地去觀察，以及去聆聽上主在我們時代所發出的聲音。

靈性昏庸——看不正確、聽不清楚

      記得在考駕照之前，我們都會做一些測驗，其中一個必要的測驗，就是看一本充滿色彩的圖片，看看上面是隱藏了什麼數字？一般人很容易就認出其中的數字；可是有些人怎麼看都看不出來。在我們看來很明顯的數字，他卻怎麼看都看不出來，這是怎麼回事？不錯，是色盲！

      另外，有時候有些人能看卻看錯了方向，這也是件麻煩的事。香港朋友到台灣來，出外時我都會告訴他們：「你們過馬路時，不要只往右邊看，也要看左邊。」因為香港車子開的方向和我們不一樣，他習慣性地是往右邊看，以為安全了沒有車輛，但是真正危險的地方他卻沒有看到。現在我已經養成習慣，不管在哪裡過馬路，我是兩邊都看，那一定不會有錯的。

      所以「不能看」，「或因習慣而看不到」都是會為我們帶來麻煩的。另一個麻煩是聽不到，今天舊約的經課中，撒母耳記裡面講到的士師兼祭司以利，就是其中一個最明顯的例子。以利屬於士師末期的時代，在他之後是撒母耳登上了歷史的舞台。撒母耳有一個重要的任務，就是把以色列部族同盟的士師時期轉變到一個王國時期。

      在士師記的末了是怎麼評斷那個時代的？士師記的最後一句話是：「百姓都任意而行」。因為沒有王，百姓任意而行。什麼叫做沒有王？沒有王，是一個制度上的缺乏，因為一個國家是需要有一個中央的集權的領袖。但是什麼叫做「任意而行」？原文的意思是說：「個人看自己眼中看為正的事」。也就是說個人在行事的時候，任性地只考慮自己的立場。我只做我認為對的事情，我只看到我所習慣看到的事情，從不考慮上主的立場。與聖經中提到的一些好的領袖相反，有些領袖在聖經中常常被評價為「他們行耶和華眼中看為正的事。」所以我們還是要常常反省，我們行事的時候是看耶和華眼中看為正的事，還是看你自己眼中看為正的事？這有極大的差別。

      就好像士師時期百姓常常自以為是，他們做任何事常常只考慮到自己的角度，沒有去聽、去看真正上帝的旨意在那裡？在拜巴力的時候，他們說：「我們也拜耶和華，我們也拜上帝，可是既然來到迦南這個地方，要入境隨俗，我們過去是游牧民族，現在是耕種的，總要拜一下這個以耕種為主的巴力神明吧？」，他們這種自以為是，兩者都拜，使得士師時代因而產生了很大的混亂。我們看士師記的時候，常常會覺得這些百姓是怎麼搞的？總是起起伏伏的，剛做了些耶和華眼中看為惡的事，上帝懲罰了他們，悔改了，但過不久他們又回到原狀。因為每個人都覺得自己做的事有道理，每個人都可以說出一套自圓其說的理由。久而久之，大家就再也看不見，再也聽不見了。就像聖經對祭司以利的評價：他是一個眼目昏花，看不清楚的祭司。這種評價等於是說他是一個靈性昏庸的人，他看不出哈拿的痛苦與需要，以為她喝醉了。他聽不清百姓的憤怒，聽不到上主對他們一家的憤怒。所以他看卻看不見，也聽卻聽不到了。

順服——聽得見、看得見

      聖經有一個很可怕的形容：「上主就任憑他們了」。上帝屢次講，屢次給你看，這麼明顯你都看不到，那麼就讓你自己去做吧，上帝就任憑他們！以利就是這樣的人。

      以利最危險的事情就是：他已經是一個非常有名的祭司，他的二個兒子卻非常的不爭氣。撒母耳記上說：「他們做祭司」，接著後面一句話說：「他們不認識耶和華。」從現代的角度想想，一個作牧師的人，卻不信耶穌；一個在神與人之間，代理人向上主獻祭的祭司，卻不認識上主。這是很奇怪的事情，他們不認識耶和華。這裡有一個很重要的意思就是：他們根本不關心耶和華，或者說他們根本不懼畏耶和華。所以在聖殿裡面，別人獻祭的時候，他們就貪污，拿一塊肉走；甚至在聖殿外面，跟人行淫，做了很多我們覺得根本不應該做的事情，他們可說是天不怕，地不怕。然而，怕上帝是一件很重要的事情，如果說信上帝而不怕上帝是一件非常令人不可思議的事。為什麼呢？因為聖經常講：你們不要怕人，要怕上帝。他們這樣毫無忌憚的行惡，以利也聽說了，百姓都告訴他了，以利就告訴他們：你們這樣做，上帝會懲罰你們的。可是他只是說說就算了，沒有去處理（某種程度而言，他並不怕，也不信），以至於這事情就越鬧越大。位處上層的祭司或者領袖都這樣的昏庸，可以看出整個時代混亂的情形，以利就是那個時代的代表，作為一個信仰上的領袖，靈性上的昏庸，導致他那個時代的信仰群體也處在混亂之中。

      所以今天舊約的經文，一開始就說，那個時代耶和華的言語稀少。上帝的言語稀少，上帝難道真的沒有說話嗎？上主有話要說，但是因為沒有人聽，所以上主不惜向一位童子說話。

      上主說話豈是發出聲音而已嗎？其實在歷史中，上帝是用很多行動、很多方式向人民顯示祂的旨意的。要怎麼了解上帝的話呢？怎麼了解上帝在歷史中的行動呢？其實最重要的一點是要先順服，你就知道上帝在講話了！怎麼說呢？

「你來看！」

      我們再看今天福音書耶穌呼召腓力和拿但業的這段經文，就可以了解其中的真諦。祂呼召這些門徒的方式非常的簡單，祂只是和腓力說：來跟從我吧。腓力就跟從了祂；腓力跟從耶穌之後，他馬上去找他的好朋友拿但業，跟他說：你來看，那個律法和先知所講的那一位已經來了。他的見證其實很簡單：「你來看！」。「你來看」這不是腓力自己首創的，因為之前耶穌呼召安得烈和西門的時候，是在耶穌經過施洗約翰的地方，施洗約翰說：「看哪，上帝的羔羊！」於是本來是施洗約翰的門徒的約翰和西門，就跟著耶穌去了；耶穌回頭跟他們說：你們要什麼？他們就說：夫子你住哪裡？耶穌說了一句話：「你們來看！」結果這批人就跟著耶穌。

      腓力也同樣是如此跟拿但業講。話說那麼多沒有用，很少人是被說服了，才來信耶穌的；很少人會說，我跟你講理由，講贏你了，你就來教堂，來接受這個信仰；這樣的情形，並不多見。通常就是請人來看，腓力就是要拿但業去看。

      拿但業是一個非常特別的人，他可以說是一個自視很高的人，他聽腓力說這是拿撒勒人耶穌，就說：「拿撒勒出什麼好東西？」我們聽起來覺得這個人很尖酸刻薄，講話很不得體，但是，其實表現了他真性情的一面。他要求很高，他看到這個時代——耶穌那個時代，需要有更好的人出來，需要一位讓人一看就知道是領袖的人出來；結果來了一個不是耶路撒冷大城的人，也不是伯特利等等有名的宗教聖地出來的人，是來自拿撒勒的人，拿撒勒在歷史上出了什麼好東西？結果耶穌說：「看哪，這是個真以色列人。」拿但業接著反問的話，有覺得耶穌在拍他馬屁之嫌：你說我是真以色列人，這樣講，我就會信你了嗎？耶穌說不是的，你在無花果樹下，我就認識你。

      從經文本身不是很能了解這段話的意思，但是我們知道約翰福音的寫作氣氛，作者常常有一個非常急切的筆觸——所有人遇見彌賽亞都一定要做出抉擇，所有人遇見彌賽亞的當下都要馬上做出抉擇，沒有時間給你太多考慮了，你馬上看、你馬上聽。看什麼呢？看祂是不是歷史所預言要來的那一位；要馬上聽，祂跟你講了些什麼？是不是說出了你的真實情境，然後，你馬上就要決定：要嘛，就拒絕他；要嘛，就跟從他。約翰福音上的記載常常就是這樣，他跟其他福音書撰寫的筆觸是不一樣的，約翰福音常常講到耶穌是非常洞察人心的，例如：在井邊的撒馬利亞婦人，耶穌一下子就講出她生命的背景。當民眾跟隨耶穌，聽耶穌講道、行神蹟，約翰福音記載說，耶穌一眼就看出他們需要什麼，就不把自己交給他們，因這些人是來要吃的、要他做王的，這些人是來求取政治上的利益的，所以耶穌不把自己交給群眾，因為耶穌常常能清楚地洞察人心。約翰福音常常表現出耶穌的這一面。

將要看見更大的事

      所以耶穌看到拿但業，就說：你在無花果樹底下，我就認識你。這件事可能只有耶穌和他之間知道是什麼事，在旁邊的門徒就照樣記載下來，我們無法知道，他在無花果樹下做什麼，但知道他的反應是，當下他就作了決定：你就是以色列的王。他決定要跟隨耶穌；耶穌說：我這樣講，你就信啊？你將要看到更大的事情。那更大的事情是將來、在最後的時候，你要看到天使在人子身上，上去下來。這段話顯然跟前面說你是真以色列人有關。大家都知道以色列本來是誰的名字？雅各。雅各曾經有一個很奇特的經歷，他逃亡的時候，在伯特利睡覺，夢見有個梯子，天使在那裡上上下下。所以耶穌說，我就是這個梯子，將來天使要在我身上，上上下下；因為我才是聖殿的所在。祂說拿但業是真以色列人，其實祂看得出來拿但業心中有一些真的期盼，在他冷峻高傲的外表裡面，有一絲對以色列這個國家，這個民族命運真摯的期盼，對彌賽亞，他也有著強烈的期許，儘管只是在內心這麼深處的期許，耶穌也看見了、也肯定、也呼召他來跟隨。

      耶穌要求他們看、要他們聽、要他們認真地去看，因為耶穌不是一開始就坐下來向他們講道，說服他們，為要講嬴他們。根據福音書的記載，每次跟耶穌辯論完，無法辯嬴耶穌的人，都是走了；但是那些願意來看的人，都是來跟隨主的人。

      有一句名言「faith seeking understanding，信仰尋求了解」，意思就是說：先信然後才了解。沒有人可以說我不信，然後可以了解；有人研究基督教，是研究別人的信仰，研究別人的經典，他真的能了解這信仰的內涵與信徒的感受麼？往往不是這樣的，你要先信，也就是說先順服，先去看，先去聽，先把腳踏入約旦河中，河水才會為你分開。你才會經驗信仰；當你真的接受這個信仰，真的去實踐耶穌的教訓，那麼你才能真的理解，才能去感受上主的應許是如何奇妙的實現，你才能真正的去決定是否跟隨。所以耶穌要呼召人的時侯，不是用辯論的，而是要「你們來看、你們來聽」，聽歷史上怎麼樣講我，看我怎麼活出上帝在歷史中所給予你們的應許。

結語

      所以今天的經文提醒我們幾件事情：      第一、如果我們長期不看、不聽，只是順著你自己的價值觀作為行事的主導。如此久而久之，你就會成為一個靈性昏庸的人，你再也聽不到、也看不到那擺在你面前，上帝已經明明白白顯給你看的一些訊息。

      第二、是祂呼召我們來看，來聽。當成年人不看也不聽時，祂不惜向一個未成年的童子說話。當宗教上的領袖不看也不聽時，祂不惜向未按立的牧師說話。當有知識的人不看也不聽時，祂向那些加利利海邊的漁夫說話。當那些住在大城市、有國際視野的人不聽時，祂就向拿撒勒這樣的鄉下人說話。祂要我們聽、要我們看，要我們更深的聽、更深的看，其實就是要我們跟隨。先相信、先順服、先跟隨，才能真的理解，真的驚訝，真的忍不住去要人去看。

      第三、今天書信的經課也提醒我們一件事情，就是不只是要去看、要去聽上帝在這歷史中的作為，我們也是被人看、被人聽的。有人就常常用拿但業說「拿撒勒能出什麼好東西？」這句話來看教會。別人就是這樣看：「教會能出什麼好東西？」教會是一群人怎樣的人？充滿狂熱？意識形態？自以為是？只是很浮燥的人，只是嘴巴會講的人？還是我們是能夠點亮別人生命的人？我們好像是一台戲，被人觀看。所以我們凡事不都造就人，要非常小心。

      最後這個故事告訴我們，將自己在人群中顯現，使人看到基督，並跟隨他是多麼不容易的事情：

      美國總統卡特在自傳裡面這樣寫到：有一次，他就被邀請去演講，大意是「怎麼跟人做見證」的講章。大家都知道卡特夫婦是一個很虔誠的基督徒，他們對信仰非常注重。他說：「我跟我太太算了一下，過去這一段時間我一共帶領了144個人信主，就好高興，從我年輕到現在帶領了144個人信主，覺得這真的是很不簡單。」正在洋洋得意時，突然間他有個警覺，他想到，在喬治亞州競選州長連任的時候，算算總共大約與30萬人握過手，選舉時也有數十萬的人投票給他。他說：「我能夠說服數十萬人投票給我，讓我繼續當州長。我能讓他們信靠我，把這段時間交給我來治理喬治亞州，但是這麼多年，我卻只能說服144個人來接受我的信仰，這真不是一件很容易的事情。」

      股東可以把他的公司交給你經營，公司可以財務交給你管，政府可以把管理民眾的工作交給你，你可以受託去做很多事情。但是別人卻不會把他的生命的委身，這麼重要的抉擇交給你，除非他在你身上聽見、看到那從上主來的信息和見證！顯現節的意義就在這裡，我們一方面紀念耶穌向人類的顯現，一方面也不要忘記，讓這個顯現的任務，繼續在我們的身上顯出，要被人家聽、也要被人家看，願上帝引導我們，讓我們在世的生活，成為向人顯現的亮光。