各位弟兄姊妹平安，刚刚我们读的圣经，尤其是福音书是一个引起最大争议，以及基督教的伦理上被耻笑最厉害的。我还没有信主以前我是一个尼采迷，尼采有一本书叫做「反基督」，就是这一段圣经，尼采骂基督教是奴性道德，叫人变成奴隶，作一个人家的奴婢。尼采说：「与其向人乞怜食物，不如把那个人打死抢夺食物。」尼采的说法强调 “强人道德”。他也写了一本书叫做「查图拉斯特拉如此说」（音译）。我记得我在六、七年前去参加我初中的同学会的时候，我一进去，全班都站起来大笑，因为他们没有想到自己班上有一位既然当上牧师。他们一见到我，第一句话是「查拉图司特拉如是说」。然后大家都笑，他们说：我以前大概犯罪太多了，所以现在去当牧师来赎罪。我初中的时候是李敖迷，所以那时候我很喜欢揶揄基督教，那时候我对基督教的羞辱，没想到我信主以后，我弟弟也用这样羞辱我。他说基督教根本就是奴性道德。你看耶稣说：若有人怎么样，你就怎么样。不但不报复，而且还要给人。所以我弟弟就笑我说：哼！你信耶稣了，若有人夺去你的外衣，连内衣、内裤都要给他，这简直是妨碍风化。我弟弟就这样笑我。

在抗战的时候，校园团契的福音工作，最艰难的就是当时的爱国份子，尤其是共产党。共产党就潜入基督教来破坏，说：你们基督教就是要求人通敌，你们是汉奸吗！若有人抢你们的枪，连大炮都要给人家。基督教就是鼓励这个，共产党是无神论者，因此这样讥笑基督徒。就是这段经文引起很多的困难！所以我们面对这样的经文，到底要怎么样做呢？其实我们要仔细地看。

这段经文，耶稣基督讲到：「爱仇敌」，这是个通则。接著他讲到四个例证，如果我们仔细看的话，这些例证其实应该更多应用我们的家庭。我们来看，路加福音第六章27节：「只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。」所以说：「只是我告诉你们…」，这里很显然跟旧约的报复律是不一样。旧约的报复律是以眼还眼、以牙还牙，绝对不会打掉牙齿和血吞，一定要人报复。可是耶稣说：「不对」！上帝的儿子耶稣亲自告诉我们：「要爱仇敌」。这句话非常引起误会的原因是，因为他用的『爱』这个字，是用Agape（Agapan）。那希腊文有三个字表达「爱」，第一个是Eron（cran），是情绪的爱，是用在男女之间的情感的爱。譬如说，我坠入情网、我情不自禁，那种欢乐、感官的爱，或者是肉欲的爱，这种叫做Eron。所以我们爱仇敌，绝对不是这种感官上的爱，除非你这个人是有典型的被虐狂。所以耶稣基督很显然不是叫我们做被虐狂。第二种是Philo，Philosophy就是爱智。Philiein的意思就是友谊或者叫做温情，这是指著对自己最亲近的家人，那种血缘、兄弟，那种恩爱、友爱。没有人对仇敌用这种爱，因为如果对仇敌用这种爱，根本是违反人的天性。怎么可能把对父母的敬爱，拿来对待仇敌呢？这也是匪夷所思，甚至于离经叛道。

很显然耶稣基督不是讲这两种爱，是讲Agape的爱。爱仇敌不是被虐狂、也不是违反人性，乃是透过耶稣基督的恩典，从耶稣基督支取那种赦免的能力、医治的能力，来进一步的去爱。所以其实耶稣基督在这里讲了一个非常伟大的真理，那种真理叫做『积极的伦理』。这是在基督教里面是特殊的。在基督教里面我觉得最特殊的两种伦理，一种是「积极的伦理」，一种是「双向的伦理」。譬如说我去讲道，老一辈的人喜欢我讲「怎样样孝敬父母」，年轻的一代说，牧师不要讲这个，要讲「作父母的不要惹儿女的气」，到底要讲哪一个？作丈夫的说：「牧师你不要大男人主义，你要叫作丈夫的要舍己。」可是圣经上又说：「作丈夫的要舍己，作妻子的要顺服。」这是双向的，作奴仆跟作主人都是双向的。可是耶稣基督在这里提到这个伦理，是积极的伦理。

积极的伦理是什么呢？譬如说有一个犹太人，一个很有名的拉比叫Hilel，有一个人就跟他挑战说：「你可不可以在金鸡独立的时候，把所有的律法讲出来。」这个拉比他说好，就独脚站起来说：「你不喜欢的，不要加诸在别人的身上，这是所有的律法，其他的律法都是注解而已。」这是消极的伦理。对不对！亚历山大的一个犹太拉比斐罗Philo，就是七十士译本，把旧约希伯来文翻译成希腊文的那个先创者Philo。说：「你不想承受的痛苦，就不要加诸在他人的身上。」希腊的一个演说家，他说：「别人所做的事会令你生气，那你就不要作。」那东方的哲人孔子说：「其恕乎，己所不欲，勿施于人。」这一切都是消极的伦理。但是耶稣基督提到一个积极的伦理，是爱。我告诉大家，如果有一个人是很遵行消极伦理的，这个人在外面被认为是正人君子。请问「正人君子」够不够？如果你家里出了一个正人君子，你的先生不会骂你、也不会打你，也不怪你煮的饭菜太咸。这种人非常好。但是一个人只注重消极伦理的时候，他积极的话语讲不出来。你骂他、讥笑他、讽刺他，他也不会生气，这种人是忍者龟。这种忍者龟的特色是不会想积极的爱。我认识一个牧师，在南部的时候，他是一位很有名的大牧师，很多人佩服他，可是他的师母说，「我快疯掉了。」她打电话告诉我说：「我这个牧师真的是 “一元锤锤”（闽南话）」就是他真的是爱在心里口难开，他从来不会夸奖我，我穿什么衣服，问他，怎么说：「还可以」，每次都是还可以，煮的饭菜呢？也都说：「差不多」。完全不会伤害我，但是他不会伤害我，其实是很深的漠视我的存在。我生气了，你也不会生气，我都气的要死了。我说：我不是你会友。除了消极的伦理够了吗？消极的伦理还不够。所以耶稣基督在这里告诉我们的是积极的伦理，咒诅你的祝福，逼迫你的代祷。所以保罗说：爱是恒久忍耐，然后呢？又有恩慈。除了忍耐还不够！所以恩慈是作有建设性的事，六章31节耶稣说：你们愿意人怎么待你，你们就怎么待人。」这是恩慈的原则。然而，恩慈的原则要应用在我们这些年纪比较大的人。因为现在E世代的人才不会给你管制。E世代的人进家门都不会问候父母，而是变成父母要问候孩子。因为我们不会表达恩慈的爱，所以耶稣要我们作积极的伦理。

第二个，耶稣在这段经文里面，要求我们一个很精彩的事是什么呢？怎么样处理伤害。如果我们被仇敌伤害了，我们要在意志上做逆向的操作。我们知道Agape的爱是意志的爱。我上礼拜帮人家证婚，我问女方的家长说：你同意令嫒为某某人为妻吗？他爸爸站起来说：「我愿意！」好大声。我说：你只能同意，我才问你。新郎和新娘要说：「我愿意！」我愿意是意志的爱，Agape的爱，不是情感的爱、不是肉欲的爱、不是友谊的，是靠著基督的恩典和能力。所以呢？我们遇到伤害的时候，哪几种伤害，耶稣举了几个例子，一个是心灵上的伤害：咒诅跟凌辱，这是言语的伤害、言语的暴力。各位弟兄姊妹，圣经上要我们责备儿女，而不是咒诅儿女。圣经上说，我们对人可以责备，但是不可以辱骂。责备的动机是出于爱，辱骂的动机是出于恨。责备是讲出他的缺点是甚么，怎么改正，就事论事。辱骂是骂这个人，笨蛋、拉加、垃圾这一类，骂这个人。责备是针对事情，所以这两个是不一样的。当我们被凌辱了怎么办？耶稣要我们逆向操作。

第二个，是被暴力、肢体的伤害。马太福音描述的更精彩，他说若有人用右手打你的右脸，你的左脸也要让他打，用左手背打右脸是羞辱的象徵，这是非常羞辱与不公平的。

还有一种是，有人如果不能在言语上骂你、暴力上伤害你，他就用他的软弱操纵你。所以家庭中，哪一个人最孝顺的人，那个人最倒楣，那种人叫做「家庭拖累症」。

再不然是信任的伤害：你爱他、帮助他，救急不救穷，借贷给他，结果他不还。现在有一本书「家庭会伤人」，很多家庭里面受到这样的伤害，基督徒要怎么办呢？「逆向操作」。耶稣讲的很精彩，他说：咒诅你的为他祝福，凌辱你的要为他祷告。

求主赐福我们，处理伤害不是在那边舔伤口说：我这么可怜被伤害。而是积极的做有建设性的事，去祝福凌辱、去祝福咒诅。用这种态度去对待，为什么耶稣基督要叫我们做这些事呢？原因是世人的作法不是这样。我有一个朋友常常讲说：「人不犯我，我不犯人，人若犯我，我不饶人，人若顺我，我就爱人。」这是布袋戏藏镜人说的；这是世人、罪人的标准，是报复、再报复。可是我们基督徒的标准是甚么？耶稣基督叫我们做的是世界的控制组。这世界是对照组，我们是控制组，我们跟世人一样，只不过我们里面有圣灵，我们领受神的恩典。所以我们就跟世人、对照组不一样。为什么不一样？所以我们在消极上不要以为我们跟世人一样就够了。因为世界是报复，所以我们要效法神。神让雨水浇灌给义人也给不义的人，神恩待那些讨他喜悦的人，也恩待那些伤他心的人，神爱那些圣徒，也爱罪人。如果不是这样的话，我们这些人怎么能够成为蒙恩的罪人。所以耶稣基督要求我们爱仇敌，不是把这个要求只有圣人才做得到的，那种壮烈英豪的圣举，而是我们每一个基督徒应尽的本分。所以我们必须在信念上悔改，因为我们里面常常有报复的。我们要把这些思想、情感上做一个彻底观念的悔改。不要照罪人的相法、标准，乃是照著耶稣基督的标准。所以今天圣经的经课，在旧约里面，就讲到有一位约瑟，约瑟的兄弟杀害他，把他卖给埃及人，结果最后约瑟竟然说：「这样看来，差我来的不是你们，乃是上主。他又使我如法老的父，做他全家的主，并埃及全地的宰相。所以他不但认定这是神的差遣，因此他用感恩、敬畏神的心对待他的兄弟姊妹。然后他说你和我的儿子、孙子、牛群都可以住在这山地，与我相近。很显然他要保存他们，上帝不但有意旨，还要保存。约瑟的赦免就带来以色列族不但被保存，而且成为一个大族，将来出埃及，建立了国度。

所以当我们顺著神的旨意，照著耶稣基督所要求的，我们所做的，这是在神面前是可喜悦的，在神面前成为又忠心又良善的仆人。