前言
今天这个主日我们已经渐渐地接近我们教会年历的尾声，通常在教会11月的第四个礼拜以后，新的礼仪年就要开始，在这段常年期间，也就是我们绿色主日的期间，每个主日我们都在反省个人信仰的生活，现在我们不再只是从「我」做为出发点，我们现在也从「我们」这个信仰的群体、信心的群体□我们教会中人，去思想我们如何处在这个时代，显出更有力量、更让人感受到上主的怜悯和慈爱，进而觉得这是一个值得人们可以抉择和委身的方向。

特别是在现代的社会中，提供人生答案的地方很多，很多人都可以从人生的各个层面、不同的角度给你意见，你要找寻什么？你只要上网，你只要肯去找，都有人会给你答案，就像唐先生的花瓶一样，只要能上网的话，再难买的东西，你都可以买到，再难的问题，也可以解决。你要寻找就必寻见，你疑惑的都有答案；你要减肥就有妙方，你要心灵自在就有很多讲习班，处处都提供著各种不同的生命的答案。有一天中午我在这附近的生机饮食店吃饭，当我坐下来时，那个老板娘就说：先生，你的脸色看起来不大好，接著他就拿出一本册子来对我说：其实你需要调理，接著就拿出一堆食品摆在我的面前，说：这不是药喔，但是你第一步先要这样做、接著第二步要怎样做、第三步要怎样做，保证一年之后你的身体状况、免疫系统都能改善，我觉得真是奇怪，就问他说：你是受过医学的训练吗？他说，没有，是我们这些传销商开会的时候，特别请营养师来讲解的。

每天看电视、看报纸、上网都会收到很多的讯息，都会告诉你：无论你的问题是什么？都有管道能替你解决。那么我们这一群信仰的群体--基督徒在这个时代，我们要怎么向人家说我们是活得有力量的？怎么向人家表达我们是充满著活力的，而且我们的生命有一个更高的标准？

基督信仰实践的核心
今天马可福音引导我们进入一个信仰的核心，让我们再一次透过文士和耶稣的问答来思想，马可福音的记载很特别，这些文士在这里不是故意去诘难耶稣，去找碴的，他们是看到别人和耶稣在辩论的问题当中，感到耶稣对问题的回答所言甚是，觉得他讲的很有道理，文士最关心的就是律法。

以色列这个族群，他们的任务就是要把上帝的律法活出来，所以他们就进一步问耶稣：这个律法有十条诫命，透过五经Toura，从十条诫命衍生出六百多条的生活规条，到底那一条诫命是最大的呢？是最要紧的呢？耶稣就回答他说：「第一要紧的、就是说、以色列阿、你要听，主我们上主、是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上主。」这是我们耳熟能详的答案。其实每一年，我们做基督的群体都要提到的经课，就是：「你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上主。」「其次、就是说、要爱人如己。」耶稣在这里的回答，在马可福音的记载是用一个古典的形式，采用了申命记第六章的格式，一种很特别的讲法，「听啊，以色列…shema Israel以色列阿、你要听，耶和华我们上主是独一的主。你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的上帝。」

「听啊，以色列Shema Israel」表示这个诫命从一开始就不是给所有人的，就是给以色列人这一个特殊的群体的，这个特殊的群体来到西乃山下，摩西把十诫的律法给他们，根据申命记中所记载的「十诫」这段已经被犹太人忘记的律法纲领，被耶稣重提出来，意即：听啊，以色列！你们这个新的群体来到西乃山下，你们的共同点是什么？你们的共识是什么？就是要「你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上主。」「其次、就是说、要爱人如己。」这是以色列这个民族，或上主选民的记号，这是基督徒群体被人家分别出来的区别。记得小时候我们上学读书时都要穿著制服，当你穿上这个学校的制服的时候，人家就认出你是那间学校的学生；此外，在学校里，往往在特定的节日，都有一群很令人羡慕的人，他们穿著特别的制服，被别的小朋友们投以羡慕的眼神，他们就是学校童子军。他们的制服把他们从人群中区别出来。

今天以色列人是被列国认出他们是不同的人、他们是上帝的选民，以色列好像是神的王子，就是因为他们透过这十条的诫命，要活出这两个生命的向度：「爱上主--尽心、尽性、尽意、尽力的爱上主」和「彻底的爱人」。

爱是一种委身
「爱上帝」絶对不是一个抽象的名词，我们中间有很多基督徒在聚会或一起查经的时候，久而久之我们讲「爱」，有时候都讲得很空泛，要不然就是把「要爱上帝」讲成一项教条或者变成一种功能：因为你爱上帝，所以上帝就会爱你、就会赐下很多福份给你，我们常常把「爱」讲到这个层次，但其实其内容不只如此，「尽心尽性尽意尽力的爱上主」这个经文一再的强调说：这是一个非常特别的爱。

人和人之间有不同的关系，我们对父母有不同的爱的表达方式，对配偶有不同的爱的方式，对儿女也有不同爱的方式，但我们对上帝应有一种特别的爱的方式，就是要全然的爱！

爱是要经过一个抉择、一个委身做为开始，今天所讲的路得记的经文就是谈到路得一个抉择、一个委身，这个故事非常的感人，路得记就是在一个士师时代，在一个乱世，他们所住的地方自己的家乡发生了饥荒，必需跑到异族的地方--摩押地去，这个家庭到了那里，成为一个不幸的家庭，父亲去世，二个儿子也相继的去世，剩下了一群寡妇，这几个寡妇本来是在一个很没有盼望的场景，因为拿俄米这个母亲对这两个媳妇讲，到了这步田地了，你们俩人的先生都过世了，按照犹太人的习俗和法律，寡妇的先生的兄弟可以继续娶这位嫂嫂，为他的兄长立后嗣。可是拿俄米说，我年纪都这么大了，就算有人娶我，我也不可能生小孩了；就算我生了小孩，你们也不可能等到他长大；而且他们也未必娶你；所以好像是没有指望了。在这个时候，路得和另外一位媳妇俄珥巴，她们已经跟著这个家庭很久，对这个家庭的信仰耳濡目染，但是还不是属于他们的族群，但这时候路得做了一个决定，她说，她要跟著拿俄米去，拿俄米往那里去、她就往那里去；拿俄米的国就是她的国，拿俄米的上帝就是她的上帝。于是就展开路得记一连串奇妙的过程，由一个完全不信、絶望的，转变成一个充满希望的故事，到后来大卫就是从路得这个系统生出来的，而路得也就载在耶稣的家谱里面；拿俄米从一个苦转变为甜，就从路得这一个委身开始，就从路得这一个生命的确立，做为这一个故事发展的起点。

我们谈到爱，特别是对上帝的爱，我们拿什么去爱上帝呢？爱别人，我们可以依不同的对象，献上不同的礼物，对上帝的爱只有一种，就是「委身」就是commitment；就是在他面前愿意献上或愿意立约，这是对上帝爱的回应唯一的一个表示方法，先确定我和上帝的关系，然后我们才能正确的对待我们自己，我们才能不会看我们自己过高，也不会看我们自己过低，当我们和上帝有这样的关系的时候，我们才能去爱别人、去爱我们的邻舍。

爱是不止息的
我们要将爱由一个对特定群族、特定关系的爱延展到对外面不同群体、不同的个人，因为这个邻舍不是只有以色列人，更包括了外地来的人，包括了那些孤儿寡妇，像今天的启应经文所描述的，包括那些弱势的群体，包括我们周围所能够接触的人，上帝也都眷顾。

我们要能够使自己和上帝有一个正确的关系，才能把这个正确的关系向外去延展，爱不是件容易的事情，是需要学习的，委身只是一个起点，在这过程当中，我们因为委身，然后感受到与上帝有一个特别的经历，你才会不断的回应、不断的委身，这个爱是永不止息的、是活生生的、是不断的发展的。爱如果只停留在起点，这个爱就不是一个活生生的爱，爱的确不是一件很容易的事情，我们面对上帝，除非我们先和上帝有个具体的经历和关系，否则我们是没有办法发出具体的爱。

澳洲有部的著名小说刺鸟，这本小说曾拍成电影，非常的轰动。故事中谈到在澳洲一个家庭里面母亲是个懂音乐、很优雅的人，可是因为在婚前她因故无法和情人结婚，但却已经怀有身孕，所以不得不下嫁给现在的丈夫，一个牧羊人。因为是在不得已的婚姻关系中，所以母亲很忧郁，一直忽略她的丈夫、儿女。很消极、被动、忧郁地活著。她的长子很像他亲生的父亲，他感受到母亲忧郁，他一辈子也很忧郁，他不晓得怎么样去让母亲快乐成为他生命的一个难题。所以后来故事就演变到这个长子离家出走，后来妹妹得到消息说，她的哥哥在酒馆里面和人打架，结果把人打死，坐了牢。

其中这一段对话蛮吸引人的，这段对话就是她到监牢里面去探望哥哥，在对话中妹妹无法理解哥哥与母亲的感情，哥哥就对妹妹讲一段话说：「你有没有发现爱比恨还要难？」因为他哥哥是个拳击手，所以他说：「当我恨一个对象的时候，我只要猛烈地攻击我的对手，一拳拳地落在他们的身上；可是爱却很难，因为爱是永远不间断的，爱永远在受苦，而且爱不是出气在别人身上，而是自己要不断地去承受、不断地要去牺牲、不断地为你爱的对象忧心，一切为要让他们快乐、让他们幸福、让他能够得到最好的；爱使人没有办法脱离，爱使人折磨。」因为他爱他的母亲，他不可能和母亲脱离母子关系，爱就可以结束了，所以即使他离家出走，也不能让爱中断，这爱真是把他折磨得比关在监窂的生活还要更惨。

爱的确是比恨有时候还要难，但是这是一个层次的爱，不见得完全正常，但是至少这个作者点出了一个面相，爱对人的影响是很具体的。我们先正确的对待自己，我们才会晓得怎么样爱别人，而且这个爱不是一时的，而是长期的、健康的，而且常常为别人著想。唯有我们能够全然的去爱上帝的时候，我们才能正确的、成熟的去爱我们周围的人，这也使「爱」成为我们这个信仰的群体的一个特色、一个记号。

活出真爱的群体
回到我们最原初的问题，我们这个信仰的群体怎么样在这个时代能够显出我们的力量？显出我们的活力？怎么样让人感觉到我们是一个活生生的团体，有一种爱的力量？首先，我们要有个宏观的角度，先认清楚我们这个群体的使命。我们的周报上写著今天是诸圣节后的一个主日，什么叫「诸圣节」呢？「诸圣节」原来是在教会历史上主后第六世纪才开始的一个节日，刚开始只是纪念一些殉道的圣徒，有一点像教会的清明节，大家都知道前几天晚上是很有名的万圣节Halloween，第二天接著就是诸圣节，到后来诸圣节是纪念所有的圣徒，包括所有的信徒、包括了所有在耶稣时代的使徒、也包括了耶稣以后的那些早期教会的教父、护教士们、还有那早期教会的信徒、也包括了在中世纪时期的各地的信徒、也包括了改教时期的信徒、也包括了约翰卫斯理时代的信徒、也包括了现代的不同地方的所有信徒，这幅图画要怎么看呢？在诸圣节的时候常常要读一段经文，在启示录的第21章，讲到将来在天上有个崇拜，将来这个崇拜是在不同的历史阶段、不同的空间、不同的地方、不同的人种、不同的历史经验中，全体的信徒都要一起，在同一个新天新地里，一起敬拜上帝。

我们先要对我们所属的这个群体有这样的想像，我们才不会觉得我们在这个社会是弱势的，尽管在我们的文化里面是我们是比较少数的一群，然而，我们却不一定要去做很多很急切但没有长远眼光的事情，或者我们就采取很多激进的手段引起人一时的注意。其实完全不必如此，我们是一个具有宏观的群体，把我们绑在一起的关系是我们不断的学习去经历上主、去委身于上帝，这是从对上帝的委身，然后在这中间体验到上帝的爱，进而有能力爱别人。

我们这个群体也透过崇拜来见证主，崇拜是所有信徒最重要的一件事情，因为就是透过崇拜来确立上帝的主权，确立我们是属于上帝的儿女。

结语：以爱的行动回应上主
当年的以色列人在西乃山下，他们虽有很疏离的血缘关系，但血缘关系不是他们成为一个群体的必要条件，他们要成为一个群体是他们要一起立约，愿意过著上帝所呼召的生活：「听呀！以色列...」接著今天我们提到的信仰的核心，是要爱上主、爱人，全然的爱。我们这个群体一方面是有宏观的想像；一方面我们也不要忘记要非常具体的回应上帝的呼召，这具体的回应不是抽象的，只顾我们自己而已，而是没有忘记我们在社会中是光、是盐，仍然要发生作用的，要和上帝一起努力，使这个社会成为上帝所期待的那样，也就是天国的缩影。希伯来书提供了一个真实与影子的比喻，也就是现在教会只是将来那个大的崇拜情境的一个缩影，真正的真实的超越时空围绕在上主座前的崇拜是到将来「那个时候」才完全的彻底的实现。

所以这些经文提供我们一个信仰的方向，我们做为一个信仰的群体，如果我们真的能够从这个角度出发，重新的立志、重新的立约在上帝的面前，先从崇拜开始、从我们的周遭行事、我们待人接物，从最小的事做起，然后，全心全意地实践爱。

我们整个信仰的群体在这个时代所作的见证，成为历世历代的信心群体见证的一部份，我们鼓起勇气一起面对这个真实的世界。