前言
今天的经课引领我们去思想一些有关信仰最核心的问题，就是我们面对著尊荣与羞辱、顺利与危险、祝福与苦乐，我们应该抱持什么样的态度呢？其实这个问题也指向我们是怎样的人？我们的与上主的关系如何？

单纯如稚子
今天福音书的经课一开始就提到耶稣的一个故事，这些人来到耶稣面前试探他，问他一个问题：到底离婚可不可以？这个问题其实是一个充满著诡计的问题。罗马的法律在当时是允许离婚的；依据犹太人的法律，摩西许人写了休书也是可以离婚的；但是圣经又说，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体，所以到底离婚可不可以？这是个非常复杂的问题，这不只是个教义的问题，因为当时有个情景，大家可能还记得前几个月的经课，谈到施洗约翰因为批评希律王娶了他弟弟腓力的太太为妻，所以施洗约翰后来被斩头了(马太福音14：1-12)，希律王的弟弟和他太太离婚，就是根据罗马的法律，然后希律娶了他弟弟的太太是合乎法律的，但是我们却都知道这是不对的事情。所以在当时，谁会批评离婚呢？因为当时法律是无限上纲，大家都可以做，也带来危险。耶稣很简单的问了他一个问题，就是：到底上帝设立婚姻最原初的意思是什么？我们不要去看那些可不可以离婚的问题，可不可以是伦理层次的问题，常常要放在不同的处境下去面对。但是耶稣告诉他们，至少让他们了解上帝最初设立婚姻的最单纯的目的，二人结为一体，即然是一体，就不可分开，如果刻意去分开的话，就毁了设立婚姻时所立的约，那么人就犯了奸淫。耶稣讲到这里的时候，正好也发生一些事情，就是有人要带著小孩来到耶稣面前，门徒就阻止他，耶稣就趁著这个机会，给了他们一个机会教育，耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，我要为他们祝福。于是耶稣就让小孩到他身边来，他又讲一了句话，说在 神国的，正是像小孩子一般单纯的人，又说，凡要承受 神国的，若不像小孩到上帝的面前，这么单纯、顺服，断不能进天国，于是耶稣就为那个小孩祝福。

前面是个很复杂的问题，耶稣帮助他们回想到一个最基础的问题，有时候圣经可以清楚的推敲出上主的旨意，这并不需要太复杂的过程，有时候上帝的旨意是非常的明显，对错也藏在我们的心里面，如果能够带著单纯的心去接近上帝，顺服地来到主的面前，立志遵守主的话，那么上主的福份自然就临到我们身上。

大家可能都看过金庸的小说《天龙八部》，书中里有一段故事，描写虚竹和尚有一次遇到一个挑战□□面对一盘棋局，能够解得了那盘棋的人就是天下最厉害的人，很多年来这盘棋局都没办法解开，在场有很多的高手，都是非常会攻于心计的人，例如：慕容家的公子；他们坐在那里盘算又盘算这个棋局，久久无法下子。

反而，虚竹和尚是个从小在少林寺长大的小和尚，武功不怎么样，从小到大的经验只有在庙里成长的经历，也没见过什么世面，就是会玩耍，他看到这一盘棋局的时候，走过去，拿起棋子，一下子整个局就破掉了，为什么呢？因为他的心是最单纯的，他不像那些人攻于心计，小孩子玩的时候就只是为了要嬴棋，金庸形容说，这个棋局一下子就破了。

有时候我们想事情想得太过复杂，反而蒙蔽了上主最清楚不过的立意，有时候我们刻意模糊了许多的焦点，但是往往我们很单纯的来到上主的面前，看看他对我们的命令最基础的用意是什么，就很容易找到方向。

但是我这么说会有个危险，这危险就是返本主义fundamentalism，这样的话我就很容易把所有的事情用到了另一个极端，什么都简单化了，不必去了解圣经的背景了，其实圣经字义就已经讲的明明白白，不用特别去察考，只要照著圣经上的字面上的话，去遵守就好了；也不要作神学或处境、信仰反省嘛，这些反省只会把事情弄得复杂，这絶对心地单纯的意思。

我们要明白的是虽然人生充满复杂性，但往往在这复杂的环境当中，必有指引，我们需要认真反省，又有保持心地单纯，立志只体贴上主的心意。

多变的人生
有一个非常有趣的故事，是说到有一个人很聪明，他听说远方有一个国家没有蕃茄，于是他推著一个大车子10多箱的蕃茄，到那个国家去；他想尽办法要接近国王，跟国王说：「我这蕃茄多好、多好吃…」国王没看过，直说这什么东西啊？他就当场做了蕃茄炒蛋，结果国王一吃，果然真是山珍海味，从没吃过这么好吃的东西，于是就叫人重重的赏他，给了他5箱礼物，让他推回去。他回去打开一看，是5箱钻石。他想用10箱蕃茄换来了5箱的钻石，真是太好了。结果这个消息传出去，另外一个人也很聪明，聴说这个国家不但没有蕃茄，也没有大蒜，于是他又买了10箱的大蒜，然后探听前一个人怎么走的，也想尽办法见到了国王。国王就问他：「你带了什么好东西来？」他说是大蒜。然后他当场露了一手用大蒜做的料理，结果国王一吃，果然也是太棒了，于是也送他五箱珍贵的礼物，他带回去后打开一看，居然是五箱蕃茄。因为国王觉得蕃茄比钻石还要好，就送给他五箱蕃茄做为重礼，国王是一番好意，结果却带给人不同的命运。

这故事让我们感受到，做同样的事，却是有不同的结果，这就说明人生是复杂的。同样在教会里面坐在一起，同样是做礼拜、同样有人热心，同样有人冷淡，际遇却是不一样，这个复杂性就显露在约伯记的经课里面，约伯记好像一出舞台剧一样，在开场白的时候，是在一个非常高超的地方，上帝在那里面对著他的众子们；这是在古代近东大家都熟悉的场景，上帝和他的天使及幕僚们在谈论著治理天下的事情，结果撒旦突然来了，就控告约伯。约伯是一个非常正直、完全正直的人，他有很多的财产，有许多子女，他一切都非常的顺利，如果没有发生这件事的话，一般人所说的福禄寿喜他应该都得到了，这么好的人、这么好的家庭，突然间发生了灾难，约伯记提醒我们人生顺境不是必然的，苦难也不必然是对义人的惩罚。

我们不要以为信主的人就可以凡事顺利，生病了就马上好，事业马上成功，其实不必然。但是信主的人有平安，信主的人在终极时可以到主的面前，享受那永恒的福乐，这是我们有把握的；但是在人生的路上，这种复杂性却不会因为你信主、你的信仰而有所改变。我这样讲并不是说大家坐在这里好像得不到好处，其实不尽然，当我们仔细想一想，人生充满著各种不确定，都是上帝所允许的，而且上帝给我们一个机会，让我们透过经历苦难成为一个更成熟的人。

苦难的意义
人生为什么有苦难？《约伯记》想回答这个问题，却讲得不清楚。刚开始约伯记提到撒旦来到上帝的面前提出对人的控诉，上帝允许撒旦的作为临到约伯。然而，为什么人生有苦难？其实这个问题不只是约伯的提问，我相信在各位的心里、在每次的慕道班里、在许多面对人生真实记忆的时候，我们都会提出这个问题，不仅是自己面对苦难，当面对苦难的人时，我们还是会想这些人为什么要尝受这些苦难呢？为什么有苦难？

自古以来哲学家常问为什么有苦难？早期在希腊时期，伊比鸠鲁学派的哲学家们就提出了一个非常尖锐的问题，也引发了在往后好多个世纪里面，无论是西方的哲学家、神学家都尝试要回答的，如果苦难的是来自上帝，那表示上帝不善，因为他允许苦难来到；如果苦难不是来自上帝的，那表示上帝无能，因为他不能阻止苦难；所以，苦难所显出的上帝，不是不善，就是不能？！这是个尖锐的问题？历世历代多少人，集中了好多的头脑去面对这个问题。其实在面对这个问题的时候，我们有答案吗？

其实我们都没有确切的答案。但是在其他的宗教里面就有很理性的答案，一个人无缘无故受苦、一生可怜、走路都撞到墙，就是因为他前世不修，或他前世有冤孽，这是一个很理性的答案，所以今生好好的积阴德，下一世无论你怎么做都顺利，因为他前世有福，这是很理性的答案，因果关系清晰明白。

但是对于基督教的信仰，相信所有的神学家、思想家在讨论这个问题的时候，都没有确切的答案，因为我们的信仰有一个特色：要了解苦难，了解整个苦难的结构；要掌握苦难的层层因果结构，就像约伯记一样，到最后我们只能看到上帝，除非你有和上帝一样平等的高度，你能够全盘了解他创造的世界、他掌握各种事情为何发生的前因后果，以及他影响历世历代的因果互相纠结的关系，那么你才能了解苦难。所以你要有上帝的高度，你才能了解苦难。然而我们所信的上帝恰恰是一个奥秘，我们是不能完全了解他（谁能作他的谋士呢？）因为我们不能完全了解他，所以我们也没办法掌握每一个苦难细节。大家仔细想一想这是有道理的，如果我们所信的上帝是我们完全了解的，那么我们对他的每个细节、每个步骤都能够推演出来，那就不是我们所信靠的那个「上帝」了。

连耶稣的门徒都问耶稣苦难是从那里来的？那生来瞎眼的罪是从他父母来的呢？还是他们自己有罪？耶稣不回答他们，耶稣告诉他们当趁著白日赶快做工。

在圣经里所形成我的信仰的传统，没有细节地告诉我们苦难的缘由，因为我们无法用语言说清楚，但是我们可以知道的是，上帝透过耶稣表达对世人的关爱，上帝不是保持远远的距离来处理苦难的问题，相反的是上帝进入这个苦难的世界，来到受苦的民众当中（光来到了黑暗的世界）。

耶稣被钉十字架就恰恰的说明上帝与受苦的人一同受苦，这是人类到了近代才慢慢反省出来的信息。在二次大战前，大家还不会谈到这个问题，面对苦难的时候都还在想透过哲学、神学所提出的种种神义论来想办法平衡上帝与苦难的矛盾。但是没有自圆其说成功的。二次大战时人类面临了非常大的苦难，在一个基督教非常高文明的地区，有上百万的人被屠杀，大家都在问：面对这些堆积如山的尸骨，上帝在那里？为什么有苦难？所有的神学家都愣住了，当时流行一句话：奥斯维滋之后还能有神学吗？就是在奥斯维滋大屠杀之后，谁还能挺身而出大声的说：上帝存在！可是战后大家经历一次大的反省，虽然我们不能解释苦难的来源，虽然我们不能掌握苦难的因果关系，但是我们在这时代还是有信仰、还是可以前进，因为我们知道透过耶稣基督r的见证，上帝与受苦的人在一起，这比什么都值得安慰我们。

当你在苦难的时候、当你无端遭遇不顺利的时候、当你面对著人生前景不确定的时候，你不是去解释这因果就能得到安慰，而是你有个把握：从前风闻有祢，但如今我可以亲眼见祢。《约伯记》这卷为探讨苦难而作的剧本，也无法说清楚苦难的来源，只是上帝和撒旦在对话，然后灾祸就临到一个义人，但是发展下去会让我们看到初期的约伯给我们看到一个榜样，他并不问那些支支节节的事情，他保持著最基本、最原始的信心：上帝絶对不会害我的。

人的尊贵
所以讲到人生境遇，就如同今天希伯来书所引的经文，上帝为什么要让我们面临到苦难和试探呢？难道上帝不试验我们，就不知道我们的信心是怎样的吗？其实不然，上帝早就了解经历试炼的结果与好处，经历试炼之后，就知道自己的信仰状态，你才知道你是处在一个怎样的信仰景况中，经过受试炼、受苦，得好处的是我们，并不是上帝，上帝带著痛苦的心与我们一同受苦，然后让我们看到：原来我们是可以经历试炼的，我们在锻链中可以成长的。

人生就是这么复杂，希伯来书引用诗篇说：「他叫我们比天使微小一点，却赐给我们荣耀尊贵为冠冕」，这也说明人在上帝的眼中，地位是非常高的。上帝因为信得过我们，赐给人有这么高超的地位，所以他就允许这些试探临到我们，而且经历过试探的人最后才是更成熟的人。如果一个无知的小孩，非常无辜、非常天真就像乐园里面的亚当夏娃，完全没有经过试探之前，他还不能算是个最成熟的人，他只是一个很快乐、很无邪的人，可是要管理整个上帝所造的大地，这样的人是不够的，所以上帝允许给人各样的锻链。因为上主对人尊重，他不完全阻止各样的苦难与不幸，但是同时他也与我们一同受苦，最后人能够从单纯、无邪中成长为成熟的人。

结语：复杂后回归单纯
禅宗有一诗句说：见山是山、见水是水；第二个阶段是：见山不是山、见水不是水；最后回到原来的境界又是：见山又是山、见水又是水；可是最后的那个「见山又是山、见水又是水」，和第一个起步的「见山是山、见水是水」是不一样的境界。那个离开父亲去流浪的浪子，当他再回来时，已经不是原来的那个浪子了，虽然他和以前一样仍在田园里生活、和父亲一起工作，可是已经不是原来的那个人了，他更能够接受父亲的产业，更能够善用父亲给他的资源去经营那个地方。