神圣的连结

经课：以赛亚书6：1-8；罗马书8：12-17；约翰福音3：1-17

证道：庞君华牧师；整理：郭秀龄姊妹

今天是圣三一主日。通常这个主日都是排在每年的圣灵降临节之后，象徵著上半年每主日以教义为主的主题将告一段落，也提醒我们半年过去了。下半年开始一直到十一月之前，将有一连串的常年期，也就是用绿色做为代表的主日，因为在圣灵降临节之后，我们对上主有了更全面的认识，他带给我们生命的力量，使得生命如同草木般欣欣向荣。因此，今天这个主日象徵著上半年已告一段落，我们一同迎接下半年的开始。

回顾从去年十二月开始迄今的上半年，我们从期待耶稣的降临，一直到圣诞节那日耶稣来到世上，他向外邦人显现、提醒我们如何成为外邦之光，我们领受耶稣的每一个教训、他所行的每一件神迹、他向外邦人显现时所说过的话、他的教导，以及他如何受苦、受难，最后经过苦楚后，在复活中得到最大的荣耀。

在交代过门徒大使命之后升天，暂时离开时空的限制，然后圣灵降临，继续主在人间的工作，一个超越时空，不受任何限制、继续在人间的工作。这整个过程，让我们对上帝有个总结性的了解。历世历代的教会对上帝的了解只能说：「他是三一的真神」，这是我们对上帝认识的最高潮。

言语无法尽述上帝

但另一方面我们发现，即使我们每年不断地重温对上帝的信息，但当我们要以言语表达对上帝的认识时，却又往往受到很大的限制。今天的经课便有如此的情况。约翰福音三章记载尼哥底母来见耶稣，他认为耶稣很特别，特来向他请教生命的道理。当耶稣告知他重生的道理后，他很惊讶，他说了两句语焉不详的话：「怎能有这事呢？」、「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？」，从这二句问话反应出他的惊讶与不解。我们不该认为尼哥底母是普通人，他乃是个熟读并遵行律法的法利赛人，可能是公会的成员之一，可见他是长老中的长老、法利赛人中的法利赛人，然而这样身份的人来见耶稣，亦不能明白耶稣所欲呈现出来上帝的行事。

罗马书8章15节：「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父」。「阿爸父」这三字宛如婴孩在说话，牙牙学语式地说「爸..爸..爸…」咬字不清的说话，但父母却能知道孩子是在叫爸爸。在罗马书里，保罗形容这些信徒领受圣灵后，对上帝仍无法述说的清楚，是因为受到语言的限制。

诗篇29篇3节：「耶和华的声音发在水上。荣耀的上帝打雷，耶和华打雷在大水之上」。这里形容上主的声音比雷声还大，不仅越过水面，更来到旷野平原，震碎了利巴嫩的香柏树，声音惊动母鹿落胎。经过考证，这诗篇描绘上主的方式并不是以色列传统的诗篇，而是引用许多以色列以外的传统。为什么呢？因为作者在形容上帝时，仍受语言以及人类各方面经验的限制，要说明这位上帝究竟是怎么样的一位上帝，他和我们之间有什么关系，在任何文化中，都令人词穷。

诗篇29篇总结时诗人说道：「洪水泛滥之时，耶和华坐著为王。」诗人彷佛看到在那一切之上，有个宝座，上帝坐在宝座上。他这样形容那高高在上、非常荣耀的上主坐在宝座上。无论历史发生什么波动，怎么样的波涛汹涌，上主依旧在这世上安定他的宝座。

从群体的实践中认识上主

同样在以赛亚书第六章，先知以赛亚也看见相同的异象。以赛亚回忆在那些年间他被呼召时的景况，他看见上帝坐在高高的宝座上，他的袍子垂至地上，遮满圣殿，在那里呼召人：「我可以差遣谁呢？」又有许多的撒拉弗侍立在旁，高喊：「圣哉！圣哉！圣哉！」表示对上帝最高的敬拜与赞美。其实人对上帝的了解非常有限，他不是透过语言来传达，因为圣经的见证向来不是以命题式的告诉我们：上帝是爱、公义…，而是有很多的见证人、信仰的团体述说在发展的过程中，怎么经历上帝，透过耶稣为中心帮助我们更加了解上帝；圣经的见证是我们认识上帝最重要的途径，另一方面，基督徒群体经验的发展也帮助我们传承对上帝的认识。

在圣经里我们找不到「三一的上主」这字眼，但这却是基督徒的经验。早期基督徒崇拜时，便已经以「圣哉！圣哉！圣哉！」作为开始。崇拜结束时「我奉父子圣灵的名差遣你们去…」；替人施洗时：「我奉父子圣灵的名为你施洗」；为人祝福时亦说：「愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动与你们同在」。而今天我们所唱的「荣耀颂」、「三一颂」的诗歌，虽然调子不同，但从初期教会就一直流传到现在，大部份的内容没有改变。初期教会还没有时间来想这些神学命题的时候，还没有时间来想什么是三一真神的时候，已经经验到上帝这难以言喻的一面，他既是一，又是三！向来神学或教义的产生总是在教会的经验之后。神学的发展、信仰的教义都是在教会的崇拜及实践经验之后的反省。然而有时候却越讲越不清楚，我们知道我们只能有一位上帝，却看到在我们的经验当中，有三个不同的形式与我们的生命发生关系。虽然曾在历史中用很多方式、例子去说明三一真神；其中最著名的有「阳光」的比喻□太阳发出光，但我们感到热，天父上帝是太阳、圣子耶稣犹如阳光给我们看到、圣灵虽见不到却让我们感到热力。奥古斯丁对三一真神的解释更是达到高峰，他认为记忆、理解、意志是在人的心灵里同时运作的，当我们回忆时，我们同时知道我们也正在理解，并下定决心要做什么；当我们理解时，我们同时也知道我们是透过回忆，并运用意志；当我们下定决心时，我们亦是透过回忆，并加以理解而下决定。人的心灵虽只有一个，却有不同层次的运作。另一近代说法是从「爱人如己」来看三一教义。「爱」必须有其对象，完全的「爱」一定是要有对象，如果没有对象，你有爱却可能是自爱，这爱是不完全的爱。

上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给世人，这爱是一个很高形式的爱，这形式的爱，是根据上主内彼此相爱的经验，也就是爱人如己—上主的三一位格之间能够彼此相爱，所以讲到内在时，上帝是个复数，不然他没办法爱人如己，他里面能够有彼此相爱的经验，他在爱世人的时候才能实践「爱人如己」。

创造与公义的上主

然而无论怎么说，三一真神对我们而言仍是个奥秘，只能从经验加以阐述。我们很难从一段经文中将三位一体同时说得透彻清楚，但整本圣经每处经课却都在说明上帝是三一真神。

今天的经课－诗篇29篇说到上帝创造的神奇，上帝的力量非常大。当我们讲到这个世界是由这位上帝所造的时候，就想到他的能力是何等的大。前几天台湾南部出现罕见的龙卷风，其力量之大，连车子都被吹起；小时候我们读的童话故事亦说到，龙卷风将小女孩吹到另一个国度去…，可见龙卷风的力量是大的。诗篇作者借用外邦诗歌来表达上帝力量的伟大，不仅在水面上运行时是充满著力量，也震撼著整个陆地。在圣经里，如：创世记以及诗篇，我们皆看见对上帝创造大能的描绘与歌颂。圣经不仅描绘上帝的创造，以赛亚书里亦提到上帝对人的呼召；以赛亚与其他先知不同并不是一开头便会告诉大家他是如何蒙召的。以赛亚书是在前面讲了很多历史的叙述，到了中间第五章葡萄园之歌后，对当时的社会斥责说：「祸灾！你们这些人…」，先是将人骂了一顿后，才陈明自己是如何被呼召成为先知。为何神圣崇高的上帝要呼召人与他同工？因为他看到人类社会是何其败坏，非但没有律法，连对人的基本尊重都没有。上主栽种了葡萄园，原本希望结出好果子，岂知竟结出许多酸葡萄来。上主非常不满意这个人类社会，所以他呼召人，要先知为他前去，将信息说出来，恢复社会的公义，要遵从上帝的标准来生活。这里我们一方面看到上主创造了自然界，也看到在人类社会之中，上主也提供是非的标准在人间。

神圣的连结

今天的福音书里提到「上主爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不致灭亡，反得永生」。上主不仅差遣人进到人群社会里，提出上主的标准，甚至派来他的独生子(这独生子与上帝同等，却不以此为强夺)，道成肉身来到这世上。他不单是用讲的，还亲身展示他的关爱，亲自来到世间，经历了为我们受苦并呼召人一同受苦，以改变人类的现况。

罗马书八章提到耶稣受苦是为重新恢复我们的身分，及在上主面前的地位□成为他的后嗣、儿女，但有什么东西可以保证，并让我们有所确据呢？没有别的，乃是圣灵在我们中间工作！圣灵像风，无形的在我们中间广泛的工作，使我们从心里能自然的认出阿爸父上主□我的主、我的上主！从这些经文里处处显示三一的上主，同时的工作、同时的维护著这个世界、同时的唤醒我们与调整我们的方向。父、子、圣灵彼此间有个神圣的联结。

在教会历史上，有许多人穷极一生在思考何为三位一体的上帝，但仍无法说明清楚，不过在我们救恩的过程中，我们却是可以感受得到三一的上主。他让我们知道这世界是上主所创造的，并非偶然形成的，他对人类是有方向、对世界有目的的，我们如今能坐在这里绝非偶然。上主要求人际之间、群体之间的关系是有其是非标准的，不是人多就是真理、不是强权就必能得胜。三一的主，三个位格相互连结，透过圣灵的工作使我们与受造的大地也相互连结。这个工作仍在继续，仍在进行。并且圣灵与我们同工一同完成这个神圣的连结。

结语

今天这位三一的上主亦在呼吁「我们能差遣谁呢？」、「谁肯为我们去呢？」谁愿意继续完成这个工作？受差遣者要受过上主恩典，并在恩典中感受到上主的崇高与奥秘。受差遣去使上主所创造的世界更美好，让上主的公义在人类社会实践，将透过耶稣受苦所带来的福音传递出去。