见证复活的群体

使徒行传3：12~19；约翰一书3：1~7；路加福音24：36~48

庞君华牧师证道、郭秀龄姊妹整理

      今天来到我们复活节期的第三个主日，我们继续思想复活所带给我们信仰以及生命上的意义。

      曾经听过这么一个故事改编的电影，有一个专门研究人类行为的大学教授，他听到他的亲戚因不知名的原因在监狱里面遇到一些意外，不幸死在狱中。他在难过之馀，进一步的观察，发现有些人只是犯了点小错而进入监狱，结果却在监狱中认识了更多的大哥，学到了更多的技巧，出狱的时候，非但没有惩罚到他，反而道行更高。于是他就想用他的所学试图解决这个难题？他就做了一个很详细的计画，也不容易地说服了狱政的官员，让他去监狱里面做一个实验。于是他开始一种叫做「开放式监狱」的实验。

      他请典狱长挑选一些男性的受刑人，放在一个特别设定的开放式地方，那里没有高高的围墙，没有照射灯，只有普通的竹篱笆，这几个受刑人只能在这个开放式，其实倒有点像个农庄。他和这些背景各不相同且犯过各种不同错误的人一起生活，充当典狱长；他教他们怎样经营自己的生活，怎样去庄园后面的园地耕种、怎样去卖蔬菜、每个礼拜怎么有规律的去采购、如何分配工作等，他都亲自观察、指挥和了解，他希望这些受刑人，能够因此走出一条路出来，不是只因为在社会上犯了一点小错误，以致于一辈子没有办法翻身。

      他的计画初时很得到官员们的欣赏，但是很多人抱著疑虑，认为这个人会不会太天真？会不会太理想化？这些受刑人可不是普通人，都是很有经历的人，如果跟著他们会不会造成什么意外？对附近的居民会不会造成什么影响？这个教授千方百计的和他们保证，他觉得一定没有问题，也不需要派警察来把守，只要按照他的方式进行。结果狱警们还是不放心，给他一个特别的呼叫机放在身边，万一有什么事情，就紧急一按开关，特警队随时待命协助。

      于是这个教授就在监狱里面和他们一起生活，他不把他们当犯人，他和他们平起平坐，一起讨论经营庄园，在他们服刑期间，让他们感受到无比的尊重，想和他们一起把庄园弄好，然后将这个理想，分享给更多一时失足的人。

      按常理来看这些囚犯一定会很感动、会很高兴，至少不用坐牢、不用做苦工。但是从一开始大家都怀疑这个教授的动机？因为从来没有人会这样待他们。会不会是把我们当做实验呢？这个教授用了很多的方式向他们表示，他没有什么恶意，反正在这边五年，在监狱那边也是五年，让他陪著大家一起来做。刚开始大家还有一点信任，可是江湖上养成的老毛病一发作起来，常为一点小事情大家就和他翻脸、和他吵，这教授很有耐心、慢慢安抚他们，甚至有一次为了一点小事，收货的钱没有算清楚的时候，这些人就更怀疑这位教授：「这个人会不会是利用我们赚钱？会不会我们只是白老鼠？这个人假装在这边陪我们生活，其实他在写报告、写研究，到时候他出名。」这些人都不是普通人，越想越觉得不舒服，趁著教授休假回去的时候，叫人埋伏在路上狠狠地修理了他一顿，造成他很大的伤害。

      可是教授还是回去了庄园，他想，这个计画没有那么简单就结束，继续过了二、三年的时间，这些人到了可以假释的标准，他们都可以回去了，教授的这个实验也完成了，这些人的确慢慢的学会了自律，他们再也没有这么大的纷争、互相的排挤、坏的习惯，他们也开始学习享受自己劳力辛苦的成果，养成了纪律。这个教授回去后，把这个报告交给狱政官员，让他们继续去想怎么推广这个计画，他自己也算是完成了一个使命。

      过了若干年，这些囚犯想到这位教授，自然有感情，但是心里还是不解，这个教授为什么对他们这么好？或这个人一定有什么更大的目的？他们已经在社会上安定生活了，就去拜访这个教授，找到这个教授的家，发现这个教授已经过世了；原来他本来生活在一个很舒服的家里，有他的家人，生活无忧，可是在那一次被埋伏暗算的时候，对他造成了长期的伤害，以致于后来复发病世了。

      这几个受刑人非常的难过、伤心，因为想到过去和他相处的日子，竟然还怀疑他有什么动机？他有什么好处？其实他只是在想怎样改善受刑人的生活，怎样让受刑人进了监狱不致于情况越来越糟，不会是因为人生一次的跌倒，以致于终生爬不起来。教授的家人和这几个受刑人侃侃讲述教授的期许，受刑人非常的难过，从刚开始只是感激的心，感谢教授为他们所做的，到最后这群受刑人立志继续完成这个教授的遗愿，继续组织志工帮助其他受刑人。

      他们的后半生都改变了，本来只是回去过平静的生活，不再犯错，现在他们更进一步走出自我，更积极去帮助在生命的过程中曾经跌倒需要人扶持的人，让他们能够再度回到正常生活中。

基督将自己交给不信之人

      这故事和我们今天的信息有什么关系？今天的经课里面其实有几个重点，反覆在三、四个经课里面出现，讲到耶稣被杀害、讲到耶稣复活，而且讲到杀害、复活和犹太人的先祖亚伯拉罕、以撒、雅各有关，不但如此也和颁布律法的摩西、众先知有关，和诗篇的作者有关，旧约所有的传统，都指向了耶稣复活和被杀害这个事情。在今天的经课里面讲到耶稣复活、升天以后，门徒所行的第一个神迹，就是他们在殿门外看到一个生来就瘫痪瘸腿的人，这门徒说：「金和银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。」那个人就在众人面前强壮起来，使徒彼得和约翰就在众人面前讲道，也就是今天我们所读的这个经文的信息。这个经课也提醒我们，世人都不认识他；这位被杀害又复活的主，也就是使徒要做见证的这位耶稣，世人不认识他，而且使徒一再的提醒，如果你认识他的话，你就可以得到救恩，就可以成为上帝的儿女，可以得著救赎。

      今天经文的重点就在这里，耶稣来到世上受害、复活，这是上主从旧约以来一贯的工作，不是新约临时的一个插曲，不是上帝在前面做了很多的工作没有办法成功，突然间来一个更强的；乃是上帝从远古以来就一直的开始工作。如果大家还记得大斋节期，我们读旧约经课的主题，就是随著「约」，从亚伯拉罕之约一直到摩西之约，一直到新约，从这个「约」的角度来发展我们的经课，我们看到整个旧约都指向耶稣的这个事件：受害和复活。这透露了什么消息呢？透露了上帝从立约开始就开始施行他的救赎，从立约开始上帝就定意要解决人类的问题，立约的本身就是上帝把自己降卑下来和人平起平坐；把人抬高起来可以和他立约。我们在大斋节期的时候也讲过这信息，他可以不必和人立约，他可以用别的方式，例如：把人脑袋里面会犯罪的因素拿掉，但是他用的方式是非常「人格化」的，把人当做人，虽然人现在是处于和上帝敌对的状态，是一个受刑人，应该被审判。但是上帝竟然和以色列的先祖平起平坐的立约，你们只要怎么样怎么样，我就怎么样怎么样。这就和那位教授一样，他不把受刑人当做是次一等的人，他认为这些人的背景一定是有很多奇怪的事情，他先把他们当做平起平坐的人，这是一个开始。

      耶稣受害似乎在旧约圣经中已经隐藏了一个伏笔。耶稣像是受苦的仆人，他来到世上受难。当上帝把他的独生子放在人间的时候，意味著上帝把耶稣放在一群不信任他的人身上。我们来回想旧约的经课，罪的开始就是亚当夏娃的故事，罪的开始是蛇去引诱夏娃，让她先对上帝有所质疑，「上帝真的这么说了吗？」「上帝是不是留下好东西不给你？」罪就是这样进入世界，罪的开始就是意味著人对上帝的不信任，对上帝的不信引发了人类关系的复杂，人与他之外的他者都有了间隙，也就是我们常说的疏离。

      上帝差派他的爱子到世上来，就是放在一个对他敌视不信的人群当中，因为唯有这样人的问题才会解决、人类才会得到救赎，人才能走出自我与上帝与他人复和。

      所以，尽管耶稣的诞生连很外邦的博士都视为重要的事件，尽管耶稣的教训很有权柄，尽管耶稣在他宣教的过程中，常常有好几次很有能力的神迹见证，但是最终这群不信任的人，对上帝带著怀疑的人还是把他杀害了。

      今天的经课中彼得对犹太人的控诉是：你们情愿要让一个强盗存活，也不要让耶稣免于十字架的刑罚。耶稣是在这样的情况下受害的，害他的人不是普通的人，不是普通的囚犯，是这群宗教的领袖、道德律要求很高的人，是这些对自己国家民族充满各种热忱的人，这些热忱、道德都很好的人，但都不能掩饰他们对上帝、对人其实是不信任。

      耶稣是被交在这群不信任人的手中，耶稣自己也知道自己的下场，所以在客西马尼园的时候，他非常的忧伤。过去我们读这经文的时候，我们感觉到耶稣的忧伤是：「我会不会要接受这个苦刑？我会不会肉体很疼痛？」现在我觉得不只是这样子，这个忧伤是：「当你为一群不信任你的人，抬高他们的身份，要为他们做些事情，结果他们出卖你还捅你一刀，这是何等的难过与受伤。」这种忧伤相信不是任何人可以忍受的，耶稣在客西马尼园就是这样的挣扎，「主啊！如果许可你就把这杯挪去。」但是，最后他还是顺服了，因为这是上帝的计划必须要经历的一个过程。因为当这些人把耶稣杀害了，这些门徒、跟随他的人、出卖他的人，还有后来逼迫教会的人都觉得耶稣是个心怀不轨的人，可是随著耶稣复活以后，门徒所宣扬的、教会所做的见证，大家认出来耶稣是复活的主。

救赎：人性的提升

      就像刚才故事里的受刑人，再一次来到这教授的家里；如果只是觉得你为我做了一些好事，让我生活养成了某种的纪律，或是我可以改变某种的行为而已，这样子不叫救赎；某些生活外在的改变，不是救赎。在中国人的文化里面没有救赎的观念，不觉得人性需要提升或需要救赎。

      当这些人发现原来那个为他们好的人是死在他们自己的手里时，这群人心里面就发生了改变，他们开始知道恶意的可怕，怀疑所带来的后果，开始知道人与人之间不能信任对付出爱心的人会带来多么大的伤害，所以当他们发现这样一个事实的时候，他们的内在就改变了。

      过去教会讲到人被救赎的时候，都强调这个救赎是白白得来的，这个救赎是上帝的恩典，好像重点是摆在上帝的慈爱，宣判你无罪或被救赎而已。

      其实，救赎不等于是上天堂而已。救赎还有另外一面，就是站在台下的犯人，当他得到赦免、当他改变他人生际遇的时候，他发现原来是别人花了非常沈重的代价所换来的，而这个代价竟然是他自己所造成的，这个时候他内心才会被改变，他才会走出自己，他才会伸出信任的手，他才会得到救赎，因为这时他的生命被提升了。救赎不只是相信有上帝，然后大家原班人马上天堂，果真如此天堂也不会平静，最重要的是一群被改变过的人，知道自己曾经亏欠过，知道自己愿意再付出，愿意走出自己，再去信任，这个才叫「救赎」。

结语：瘫痪的人性得以复苏

      救赎带来的成果是使那些因著自己的成长背景而不能爱、不晓得怎么去爱别人的人，或者是不晓得怎么去接受别人爱的人，他可以再度去爱；那些从来不知道怎么去信任别人的人，他可以再次把他的手交给别人；那些不能走出自己过去伤痕的人，他终于可以愿意走出这个伤痕，他不再靠伤痕来支持他生命的力量；那些不能为人降卑的人，他可以开始学会降卑，他可以对任何人都可以谦虚下来，他不以为他自己比别人得著的更多。

      所以见证复活的力量，就好像那个在圣殿前面的瘫子，奉耶稣的名得医治之后，他再次的跳跃起来，他摆脱了生命过去的种种麻木，他摆脱了过去不能信任、怀疑或者各种的限制，他再一次成为一个自由的人，这就是「救赎」，这样的人才得到救赎。如果我们仍然是呼叫「主啊，主啊！」的人，却仍然活在怀疑当中、仍然活在不信任的里面、活在不能爱的里面，那么即使我们常常上教会，我们内在的人性并没有得到救赎。

      今天的经文再次提醒我们，我们是个见证复活的群体，就要把这些辖制我们的都放弃，要开始真的感受到基督是为了你、我而受害，而且害他的就是我们。但是上帝的荣耀叫他受害及复活以后，我们能够感受到我们的亏缺，也感受我们愿意放下自我，我们愿意走出去、愿意将这个爱带到外面去，把这个监狱高高的围墙拿掉，换成我们和人与人之间的复合与共融，这才是复活的见证，以及复活的力量。