复活神迹下的社群

使徒行传4：32~35；约翰一书1：1~10，2：1~2；约翰福音20：19~31

庞君华牧师证道、郭秀龄姊妹整理

      上个主日我们思想到教会是一个相信复活的人所组成的群体，今天我们继续在复活节的第二个主日来思考这个主题。我们相信教会是复活的群体，那么到底我们要怎样来见证这个复活的生命？我们要如何透过这个群体的生活来见证我们的生命？今天的经课里，引用了二处约翰的经文，一个在约翰福音，一个在约翰一书。约翰福音写作的方法常常有一个向度，就是让我们从外表上看到事情的背后有其更真实的一面，也就是看不见的事情可能比看得见的层面来的更真实、更实在，所以约翰写事情的时候常有这样的一个向度：「你说生命，我说真的生命」，一般人对生命的表现、定义是这样子，可是他告诉你有另一个看不见的向度的生命，那才是更真实、更实在的。

死气沉沉转为生气蓬勃

      约翰福音记戴的这群人在耶稣复活之后，听到有人说耶稣复活了，然后有各种猜测。他们聚集在阁楼上，他们的情况就是一种死气沉沉的生命，他们充满了疑惑，猜想到底耶稣怎么了？到底我们跟随的这个主、这个老师发生了什么事情？我们这个团体要不要继续下去？在这个阁楼上充满了各种疑惑，有人从这些妇女、或核心的门徒听到一些耶稣复活的事情，但是从他们把门关得紧紧的情况可以看的出来，他们仍然感到非常的疑惑，他们充满著害怕，不晓得耶稣受难之后，下一个受难的会不会是他们这群人？恐惧、疑惑弥漫在这个房间里面，他们这群人是一个死气沉沉的一个团体。

      个人的生命有时候也会有不一样的表现：活著的人，不管他有多好的生活条件，也有可能是生活在一个死气沉沉的状态里面。例如：有一位老人家，我们看他家境算是不错的，他的儿女也算是满出色的，孙子也很可爱，可是他老是觉得这些儿孙都不看顾自己或者是都不知道自己的苦心，所以每次只要儿女一回来，他就说：「我这里痛、我那里痛、我今天早上哪里不舒服…」等等，每天反覆地讲这些事情，他的儿女本来也不是不关心父母，可是因为平常很累，一回家就听到这些每天反覆的诉苦，心里就有一点避而远之，好不容易放假，乾脆全家出去玩算了，这位老人家更觉得儿女全家出去玩不找自己，那下次要病得更厉害，他们才会注意自己。这样子周而复始，感情就变得很差。于是我们就告诉她，你要不要试试看，转变一下你的表达，你活出一个非常活泼的或者非常有生气的情况给你的儿女们看看，那关系就会改善。我跟他讲，去看看其他老人家，有的情况更麻烦，他不是最糟的一个，要先看自己好的地方；于是他开始有些调整，就充满了生气。

      另外一个我曾经认识的70多岁美国籍比利时的老神父，他到香港学广东话，学了半年，讲得非常的好，至少他可以和人对谈，当然因为他已经会讲国语。他70多岁了调到香港来，因为他要继续工作，他觉得人生的路还没跑完，还很健壮，所以他希望在香港来做一些工作。后来他接到修会的一个命令，因为现在东欧在一个个共产国家倒闭后，教会又可以有一些新的工作了，修会觉得这位老神父很适合，就希望他去那里。大家都觉得好可惜，他己经学了半年的广东话，都可以对话了就要离开香港，可是他一点都不觉得可惜，他说：「既然有这个机会，我就去服事他们吧。」他临别的时候还提到，去了欧洲，可能他的广东话在半年以后就忘光了。不管他将来如何，但是让人感觉到，这位一无所有的神父，虽然他穿的衣服破破烂烂，可是他的生命充满各种活力，面对各种挑战的时候是这么乐观，是这么进取。

      人活著都是有生命的，但有一种更真实的生命是让人显出是有活力的，是让人家觉得有生命力的，让周围的人不致因为受你的影响而死气沈沈，反倒因为你而感觉得到精神被鼓舞，这是一般生活的表现。

      圣经里面常常讲到：人的生命最根本还是有一些问题要面对。耶稣今天一进这个死气沈沈的房间里，就说：「愿你们平安。」耶稣—复活的主，把「平安」带给他们，因为人类需要复活的主给我们平安，才能显出生命复活的意义 ;也就是在一般的生命里面，把一个真正的生命、不受死亡威胁的生命输入到人体里面。

离间、疏离转为和睦同居

      俄国的小说家托尔斯泰写过很多寓意非常深远的短篇小说。其中有这么一个故事，他谈到鬼王看到有个农夫非常好，非常的勤劳，又敬拜上帝，鬼王就跟小鬼讲：「你有没有本事把这家搞乱，如果有那你就可以升等了，就可以由小鬼变大鬼。」于是小鬼就去执行他的新任务。往后的日子农夫在园子里的工作很顺利，收成特别好，他也因此买了更大的一块地，收成又更好。几季下来他做的比以前更亨通、更发达。鬼王经过时就质问小鬼说：「你干什么啊？我叫你捣乱他们家，你怎么让他们家更丰富啊？」那小鬼就回答说：「好戏在后头呢！」

      结果经过几季丰收，这家人家就把邻舍找来开庆功宴，大家喝得醉醺醺的，一个言语不和，就冲突起来了，就说：「你摆什么臭架子？当年你和我一样…」就在田间追打起来，有人喝醉酒跌到泥沼里面，像猪一样滚来滚去；这群喝醉酒的人互相拉扯，衣服又破掉，情境非常的狼狈，那鬼王拍手说：「做的好，做的好，好好的人现在跟猪一样，你可以升级了！」接著鬼王问这小鬼说：「我知道你用的是什么方法，不要以为我不知道，你把蝙蝠的血、毒蛇的唾液、还有蟑螂的脚…放在他们的酒里面对不对？所以他们才会变成人不像人的样子。」小鬼说：「没有、没有，我完全没有放，因为他们的血里本来就有这些东西。」托尔斯泰常常很细腻的描写人性，人性里面虽然是有生命，但是这个生命不能活出上帝原先所创造的、真正的人的样子，有一些因素在我们的生命中向下拉扯，使我们人不像人。

      怎么说是人不像人呢？从亚当、夏娃开始在伊甸园里面堕落的时候开始，就叙述了当魔鬼引诱人的时候，只和人说：「上帝真的这样讲吗？…上帝岂真的说吃了树上的果子会怎么样怎么样？…其实不是这样子的…」魔鬼做的工作很简单，就是离间亚当、夏娃和上帝的关系。被离间之后的亚当、夏娃彼此也疏离了，当上帝要责罚这件事情的时候，亚当说：「是你赐给我的那个女人给我的。」他们的下一代该隐、亚伯也疏离了，两个人争执著为什么上帝喜欢谁献的东西？人世间处处呈现了人类生命的疏离的现象。在情况好的时候，这种事情不会发生，但是一遇到坏的情况，这种使人不像人的本质就会呈现出来。

      中国古人的兵法里，常常用到这种离间之计，这是对人非常有效的。其中最有名的一个例子就是三国演义的赤壁大战，曹操带著30多万的人马，他号称是100多万大军南下，打到江边，显然曹操的水师没有办法打败吴军周瑜的水军，他就想怎样打赢这一场仗？有一个叫蒋干的人自动请缨，他说和周瑜认识，不如派他去找机会劝周瑜投降，反正他们大军压境，如果能够不用打仗就让对方投降那就赢了。结果蒋干到了那边反而被周瑜利用了，周瑜晚上邀请这个好朋友一齐不醉不归，喝醉了就睡到周瑜房间，当他们二人睡觉时，蒋干起来偷看周瑜桌上的书信，看到自己曹营军队一个叫蔡瑁，另一个叫张宇的将领写给周瑜来的信。这二个人是曹营里面唯一会用水师打仗的人，蒋干心想原来他们是奸细，回去后就报告曹操把这二人杀了。因为在战争的时候，或者在我们的生存受到威胁的时候，人过度防卫的时候，我们总是宁可信其有，先杀了再说，杀完之后，曹操就想到「糟糕，中计了。」曹操也不笨，可是他杀了以后才想到曹营损失了二位最懂得水师的将军。

      三国演义的这个故事，我们看到：无论孙子兵法或者是孔明用兵，很喜欢用离间，因为这是人性的特性，宁可信其有；我只要跟你讲，这个人怎样怎样，你就越看他越像，你不需要任何证据；我们的媒体新闻报导或者是选举的过程当中，许许多多的事情常常利用这种心理，人和人之间很容易就会被疏离，很容易就会被离间，这就是因为人的里面好像托尔斯泰小说里的描述，我们的血液里面有个疏离就使人和人不能和在一起。

      今天的约翰福音讲到这群人在这个阁楼上，这是很重要的记载，这是约翰版的教会诞生的过程。路加在使徒行传记载教会诞生的重点，是描述教会在公众的情况下，圣灵怎么强烈的工作，再过几个礼拜，圣灵降临节时我们就会讲这个信息。

      约翰版的圣灵降临和教会诞生是在这阁楼里面，非常隐密的，只有门徒在那里，耶稣来了，第一个先给他们平安，把他们的恐惧、他们的不平先平抚下来，接著耶稣做了一个非常重要象徵性的动作—吹一口气，圣灵临到他们，接著就讲了一段话：「你们赦免谁的罪，谁的罪就被赦免；你们留下谁的罪，谁的罪就就留下。」这不只是给这些门徒或使徒的权柄，也是给教会的权柄，所以教会的祷告是很重要的。这群人经历到复活的主，然后耶稣做了一个动作。难道耶稣之前圣灵没有工作吗？不是的，耶稣早就讲过圣灵，在耶稣之前早就有圣灵的工作，但是此时此刻的这个动作非常的重要，是一个新的阶段开始了。这群人将要成为一个新的群体，他们经历复活主的平安，而且是领受主所受的圣灵，当他们在一起的时候，他们在地上所捆绑的，在天上也要为他们捆绑。于是焉教会就诞生，新的群体就组成了。这个新的群体从恐惧、防卫过度、疏离，在复活的神迹下，活出「弟兄和睦同居是何等的好，何等的善」的生命力，是他们从古以来的理想。

      今天使徒行传所引的经课，描述了教会诞生初期，他们毫不自私的把东西都拿出来，凡物共用的在一起；这就是一个理想的教会群体、有复活生命的人，走出自我，人与人间没有间隙、无须防卫、完全的信任。我们能够相信、能够包容，我们看到的不只是别人的缺点，我们看到的是这一群都是经历上帝复活的人，这就是教会应有的理想，这就是经历上帝复活的群体所应该有的表现。

      这其中包含著二个重要的向度：一个是内在生命的变化，我们经历复活的主、在教会的人，追求的是一个内在生命的变化。所以我一开始就讲，约翰福音告诉我们，你看到的外表不一定是最真实的，整天喊著主啊、主啊的人，不一定是信主的，很多人可以整篇讲话全是基督教的术语，但是内容和基督信仰或精神一点都没有关系。我们如何使内在生命发生变化呢？约翰一书说我们要在主面前解决我们和主之间疏离的最主要的问题，就是罪！复活的主最重要的是他在祭坛上把我们和上帝的疏离解决掉，所以我们内在的生命变化带来一种人和上帝的复合。当初在亚当、夏娃的时候，人和上帝分离，现在人和上帝复合，以致于夫妇之间、人与人之间没有了疏离；能够人与人之间复合，群体和群体之间复合，人类最后趋向于共融，成为一个大的共同体，也就是「团契」这个字的真义。教会要活出来最高品质和典范之前，我们自己的内心必须要经历的一个变化。

好的制度带出人性的善

      另一个重要的向度是常常被忽略的，那就是人的制度。有时就是我们把人性看得太乐观或把人性看得太悲观都不好。我们不能因为人性里面有疏离，所以我们就把人性贬得一文不值，或者以为只要是基督徒，一切问题就解决。两者都是极端。

      很多小派的教会说：我们是一群被主重生得救的人，所以我们不需要法规，我们不需要制度，我们不需要教阶，我们不需要牧师，只要有弟兄姐妹就可以了，因为反正我们已经都是被主改变内在生命的人，所以我们只要在一起，只要按照主的话生活，一定没有问题。高估了生命，简化了问题，所以这种教派有时候出来的领袖，比教皇还要权威，因为根本没有东西可以规范他，所以一方面在教会里面必须有制度，一个是外在的制度。

      教会本身一直流传下来的传统里面就有教制，好的制度可以把人性的善激发出来，不好的制度可以把人性的恶全部都激发出来。在一场不公平的游戏里面，弱肉强食，大家就会变得和野兽一样。有一部电影叫「本能」，讲到一个生物学家突然间精神出现了状况，被送到精神病院去了，另外一个心理学家就到监狱去就测验这个人，他到底是发生什么事情？结果这个生病的人就给他一张牌，一个红心A，说你研究一下，你看看这是什么东西？他就去问监狱的管理人，才知道红心A代表监狱里的这些人都很危险，所以我们不能让他们一起到操场去晒太阳，于是监狱就做了一间小小的房间，屋顶通天可以晒太阳，但是只能一次一个人轮流去晒太阳。狱警就拿一副扑克牌丢在桶子里面，谁抽到红心A的人就可以去晒太阳。这个制度看起来好像不错，其实里面有很大的漏洞，因为当一个人抽到红心A的时候，旁边不少强壮的人就过去把他打一顿，抢走他的红心A，结果老是那几个强壮的人去晒太阳，怕事的人拿到红心A都赶快丢掉，免得被人打。

      心理学家就和那个狱卒讲，你这样做不对，这个制度就是把人的恶都显出来了，乾脆用卡片，把每个人名字写上去，放到桶子里面去，抽到谁，谁就去晒太阳。被抽到过的人他的名牌就放在一边，全体轮过了之后再抽，这样子抽签只是先后顺序的不同，每个人都有机会晒到，监狱变得和谐很多了，大家都不用抢。好的制度带来和谐，带来一个好的关系，不好的制度把人的恶都激发出来，所以一个在复活神迹下的群体，两方面的向度都要兼顾，一方面我们个人要去检讨我们内在生命的素质是怎么样？不要只是看外表，我们好像都有来聚会，我们都有来参加服事，我们都有读经，重要的是真正的生命！我们都清楚约翰福音所讲的真正的生命。

      另外活在教会群体里面，我们要有一个制度。教会的领袖要好好的检讨，我们要让这个制度能够使人的善充份的发挥出来，而不是使人的恶全部被激发出来。如此一来，一个复活的群体才会在人世间、在这个充满著疏离、充满著彼此排挤的世界之间，把复活的奇迹呈现出来影响这个世界。不然反过来就会被这个世界所影响。

      最近教会常常用很多企业管理的观念来管理教会，把教会改成什么部门，然后用绩效评估等等，教会反过来被现代世界绩效主义影响，而不是教会成为一个共融的团体去影响改变这个世界。这是值得我们深思的。

      复活节在传统的教会常常和逾越节摆在一起，因为二者很近，逾越就是跨越的意思(PASS OVER)， 复活就是要我们跨越，跨越我们现在外表形式的生命，让我们追求一个和上帝更真实的的关系，跨越我们的过去，跨越我们的软弱，跨越我们和人之间的疏离，跨越我们的仇恨，跨越我们的怀疑。使得我们能成为一个真正的团契。