真正的医治

经课：列王记下5:1-14；哥林多前书9:24-27；马可福音1:40-45

                                                吴昶兴弟兄                       郭秀龄姊妹整理

      不过，虽然那么的可怕，但也并不是所有人都会感染这种疾病，因为全世界大约有90%的人对这种病菌有免疫力，造成这种麻疯病的麻疯分枝杆菌，由挪威医生Johad Henrik Emmohensen在1873年发现。今天全世界的统计，这种病患大约有1,150万人；依据廿世纪末的统计，大概会有将370万的人。麻疯病在今天，不像我们刚刚所读到圣经的那么的可怕，好像没有药物可以治疗的。现今这?的病是可以用很多的药物来综合治疗，尤其在发病的初期，来接受治疗的效果是最好的。可是全世界每一年还是会有70万个病例产生，比较多发生的国家是在印度、巴西，还有非洲几个国家。麻疯病是在什么时候开始现在已经很难去考证，但是很多人都认为最早是出现在埃及这个地方。在我们的圣经利未记的13章和14章，有两章专门讨论麻疯病的处治，并且在旧约圣经里面还有六个地方，特别提到长大麻疯的这种情形，在新约圣经，耶稣也曾治愈了这样的人。在中国最早记录这种病，是在黄帝内经，这种病在当时就叫做「疯」，就是疯子的疯。

      在台湾，开始发现有这种病，是在1736年，是康熙在位的第一年，台湾首先发现的这样的麻疯病患，慢慢随著人口的增加，病患的数目也随之上升，这种病开始在台湾有门诊治疗，是过去的宣教士Max Well博士在台南设立了门诊部来治疗，那到了1927年Taylor博士在台北设立了麻疯病的门诊，接著在1930年在新庄有一个叫「麻疯病疗养所」，但是因为这个名称听起来令人觉得非常可怕，后来改名为「乐生疗养所」。近廿年来，台湾麻疯病患就慢慢的减少，到1994年发现的病例只有4个，被列管的病患大约有3,471个人，我们可以看到麻疯病这样的治疗方式，在台湾用隔离的方式来处理，表面上好像设立了一所疗养所，但是主要的目的是让他们跟社会、跟外界隔绝，因此这一群患病的人，他们就慢慢被世人遗忘，可是这种遗忘不是他们自己要造成的，是整个社会故意的，他们和外面的隔绝，就往往也成为我们对麻疯病患的印象，甚至造成一种不敢接近的一种印象，其实不只是台湾，整个麻疯病自古以来都是用隔离的方式来处理，所以我们可以晓得这种病患他们不仅身体要遭受这种极大的痛苦，同时在他们的心灵上面也要面对极大的痛苦和伤害。

      在旧约里面记载六个长大麻疯的例子，摩西他蒙召的时候也长过大麻疯，不过他的大麻疯主要是上帝要来证明他的权能，使他的手长大麻疯又复元。另外就是摩西的姐姐米利暗，因为她攻击摩西，所以上帝也降灾在她的身上， 让她长大麻疯七天。接下来就是我们今天所读的经文：列王记亚兰国的元帅乃缦，他长大麻疯得痊愈的经过，接下去我们看列王记一直看下去，还会有撒玛利亚城门的四个长大麻疯的病人，另外再下去我们看到以色列的王乌西亚王，他不经过先知的同意擅自献祭烧香，而受到上帝的降罚，使他长大麻疯直到死为止。所以我们可以感觉得到整个旧约来描写长大麻疯，都是一种相当严重的情形所产生的，甚至跟罪往往会有连带关系。长大麻疯的人根据利未记规定，他必须撕裂他的衣服，他要蓬头散发，要蒙上嘴唇，然后在看到有人的时候，就要喊著：「我不洁净，我不洁净。」并且他不可以和人住在一起，他必须住在营外，他要自食其力，这样做，主要是避免别人来沾染他的污秽。长大麻疯的人就是因为这样而跟所有的人群隔离，跟整个社会隔离，甚至跟整个国家都是隔离的。这样一来，一个以色列的选民，长了大麻疯之后，就表示他没有办法再尽上他敬拜上帝的义务，没有办法履行这样的责任，他甚至好像是被神弃?一样，不过约圣经对于大麻疯所描述的症状，跟我们刚刚所提到的医学所描述的症状，很明显可以感觉到是不一样的，所以现在大麻疯有时候就以挪威医生Johad Henrik Emmohensen所发现的疾病，不叫做大麻疯，叫做这个Hansen Disease，跟圣经所描述的这种大麻疯来做区隔，大麻疯最明显的特徵是皮肤会麻木、四肢慢性溃疡，而且只有人才会感染这种疾病。可是圣经旧约所描述的，无论是人、衣服、 房子都会受到影响，只要是接触到这种人，都会长出白色的斑点，有白色的毛出现，甚至有一些火斑的现像，这种现象都和我们医学上的定义都不太一样；所以很多的圣经学者都认为这应该是一种癞痢类的霉菌疾病，不是我们今天所认知的这种麻疯病。

      可是圣经对于大麻疯的洁净条例，给我们的感觉就是用一种宗教礼仪的方式来解决了一种?生的问题，因为大麻疯病在身体散开的方式，那种形式很容易就把这种病当成像是罪恶的比喻，就好像只是一点点的罪，可是它散发开来也是很可怕的，凡是接触到的都会受到罪的影响，会引发出一种不可预估的祸害来。所以长麻疯的人在过去的旧约时代，被认为是一种不洁净的人，必须经过赎罪祭和燔祭的洁净礼仪，还要经过祭司的检查，没有问题之后，才可以重新回到人群当中来，才可到会幕或者是圣殿中亲近神。所以对于旧约有关于大麻疯的处理条例，我们深深地感觉到患大麻疯病的人在一般人眼中，是被蔑视的，他们的生命没有盼望，即使要做任何的努力和改变也是没有用的；如果他们的病没有得到真正的医治，他们一辈子就好像活在罪恶感里面。不是他们自己愿意的，是被迫的，一定要活在这样的阴影当中。但在新的弥赛亚国度里，这样的人出现了一线的生机；在今天福音书的经课里面记载了一个长大麻疯病的病人，他原本没有盼望了，注定要过一辈子的羞耻的生活，可是这个长大麻疯的病人，却从耶稣那里获得了一种完全不同的生命和希望。

      这段经文告诉我们：这个长大麻疯的病人，他不顾旧约的条例，他主动的来到耶稣面前，他和人有直接的接触，他不怕干犯了旧约的律法；因为旧约条例告诉我们：长大麻疯的人，远远的看到人，就要大喊著说：「我不洁净。」要让人能够赶快避开他，他怎么还可以自己去接近人呢？他有这种不寻常的举动，也显示了有可能几个原因：一个原因就是，耶稣他当年出来传道之后，他医治各样的病人，我们在马可福音前面第一章 21-34节，可以看到耶稣医治好了各种各样的病人，甚至连被鬼附这么严重的问题，耶稣都能够解决，所以可能这个长大麻疯的人，听到耶稣的名声，他认为这个人就是弥赛亚，唯有从他的身上才可以得到生命的拯救和盼望，因此他不顾旧约的法律规定，不顾一切的来到耶稣的面前。

      另外也有一种可能，是他自己的信心，他对于耶稣身份的这种信心，我们不是很清楚，圣经没有这样明说，但可能是出自于他自己的信心，使他认为来到耶稣的面前，可以让他重新成为一个洁净的人，使他可以重新回到上主的面前，使他的生命可以得著改变，他的生命会再次有希望。所以我们可以看到这样的一个人，来到耶稣面前说：「耶稣，你若肯的话，可以使我洁净。」洁净的意义在于一个人，不是你能够回到社会来，你可以从新拥有一份工作，你可能可以得到社会上各式各样的资源而已，或是说你可以和上帝其他的选民有社交的生活，而是洁净的意义最重要、最根本的意义就是要能回到上帝的面前来敬拜他。这样的一个人，他来到耶稣面前，向耶稣下跪，这个动作对犹太人来说，原本可能就只有对上帝而做的，可是这个人对耶稣的信心的很大，因为他相信耶稣就是上帝所差派来的弥赛亚，他知道问题不在于耶稣能不能，而是在于耶稣肯不肯来洁净他。而耶稣的回应就像回应一个渴望得到救恩的人一样，照这个人的信心，使他得著了洁净。所以我们很清楚的看到这个长大麻疯的病人，做出一个异乎常人的抉择，他不顾旧约的规定，来到生命之主的面前，因为他非常清楚的明白，这关乎他和上帝关系的重建，表面上他是寻求医治，事实上他是为了使自己不再跟神隔?而做的一种努力，这也是他生命的本质与存在的意义。

      接下来我们再来看看旧约的经课列王记下五章：1-14节的这段记载，这段记载让我们看到亚兰王的元帅乃缦，他同样在他的生命当中做出类似的抉择，乃缦位高权重，他是亚兰国大能的勇士，他经常打败以色列，他这么的威风，可是他却长了大麻疯。亚兰在以色列的东北，它和以色列可以说是邻国，但是他们之间并不友好，经常有战争。在大?时代，亚兰还曾经是以色列的属国，还要向以色列进贡，可是到了先知以利沙时代的时候，这个亚兰国就强大起来，并且还经常掳掠以色列人，我们今天看到乃缦，他有一个仆人来服侍乃缦的妻子，是从以色列的地方所掳掠过来服侍她的，所以这造成两国之间政治的混乱，也就是我们今天旧约经课的历史背景。

      在这种历史时空之下，我们看到乃缦并不像其他患大麻疯的以色列人一样要被隔离开来，他仍然在职，可能他大麻疯的病情不是那么的严重，可能是属于初期的症状。但不管怎么样，我们看到乌西亚王最后丧命的情形，乃缦如果不得医治的话，他有可能也会丧命的，那可能是对于亚兰国的一种很大的损失。乃缦他寻求医治的经过乃是从以色列被掳来的一个小使女所带来的一种盼望，而乃缦不顾一切来去寻求以色列王的医治，跟以色列王的那种信仰，那种软弱的信心，刚好成为一种强烈的对比。我们看到以色列王甚至不知道他的国家里面，撒玛利亚还有先知的存在，这也说明上帝选民的国王，和上帝的关系是何等的疏远，强国亚兰的军事领袖，反而愿意投靠以色列的神，愿意用外交的礼仪，带著银子，相当今天900斤的银子，还有黄金，相当今天大概4.569公斤的金子，还有十件节庆穿的华服，来找以色列王，寻求以色列的上帝。在寻求这样医治的过程，虽然是以一种官方的外交形式来进行，乃缦误以为透过这样的方式来见到以色列王，就可以见著以色列的上帝，可以使他得医治，可是以色列王接到乃缦的信的时候，却认为这是亚兰国王的一种诡计，是透过乃缦的治病故意刁难他，所以他觉得他的国家要再一次受到威胁，他认为这又是亚兰要再一次侵略以色列的藉口，因此他表现好像如丧考妣一样，马上把衣服撕裂，这是在有人死的时候才会做的一种动作。所以他在没有经过任何努力，他就自认自己是失败了，他这种举止反而引起先知以利沙的注意，他在这个时候出现，来解决以色列国家的这个困境，他要乃缦到他那里去，以利沙把这个位高权重的人当做是平常人，他令乃缦感觉到有一点点的恼怒，因为他是一国的元帅，地位崇高，没想到以利沙说，你要得医治，你去那又小又脏的约旦河沐浴七次，他认为本来来到这里，就算要沐浴的话，至少应该到名川大河沐浴，在约旦河里面有失他的身份，而且他得不到他所期望的接待，或得到以利沙个人的接见，甚至得到一种合适的宗教礼仪，以利沙甚至都不和他见面，于是他发怒走了，他认为以利沙这样做，好像在污辱亚兰国。但是经过他仆人的提醒，我们也可以看到这样一个微小仆人的信心，以及对于的先知认知，远远比这个以色列的国王还更深，在仆人的劝说下，乃缦他转变了他的整个心意，他改变了自己，除去了他的面子，除去他的骄傲，除去他的歧视，然后才可以得到真正的治疗。所以最后他得到医治之后，他做出了一个令以色列王都感觉到惭愧的信仰宣告，他说：「如今我知道除了以色列之外，普天之下没有上帝。」相对之下以色列王的那一种微小的信心，和一个外邦对以色列人上帝的崇敬，在此成为一种强烈的对比。

      因此，我们发现在我们属灵生命的成长过程当中，难免会有一些阻碍我们灵命成长的事情发生，最严重即便像大麻疯一样，令我们好像和上帝隔?。所以使徒保罗在我们今天所读的哥林多书前书第九章24-27节，使徒保罗就相当清楚人的惰性，所以在这段经文里面，用体育竞赛来做一种比喻，提醒我们信徒在我们灵命成长的过程当中，不能够让任何肉身所产生的困难来阻碍，或者是来束缚我们自己跟上帝的关系，即便是疾病也一样，他要信徒竭尽所能 就要像那个不顾一切来到耶稣面前那个长大麻疯病人一样，他甚至不顾冒犯旧约的条例，他在耶稣的面前下跪。

      对于体育竞赛我有深深的体会，因为我的家庭可以说是体育世家，我两个弟弟都是羽毛球国手，特别我的小弟，他在国小六年级的时候，在嘉义市就打遍天下无敌手，甚至在他大学的时候，他打败了台湾的羽毛球第一名的国手，但是第二天马上被一位名不见经传的人打败了。为什么呢？因为他的技巧非常的好，他的手腕很柔软，他打球非常有观念，他知道怎么样切球、调球、杀球、高远球，他知道怎么样去运用，但是唯一的缺点，他以为他这样就够了，可是知道打球的过程其实是一种缠斗，这是一种激烈的缠斗，这种缠斗过程中会浪费很大量的体力，使你的肌肉产生乳酸，所以当你的肌肉乳酸产生到一个地步的时候，好像你的肌肉就不听指挥了，他就是不听我爸爸的劝告，每次叫他练体力他就不肯练，他认为凭著这种小聪明，就可以打败别人，所以在第一场当他很有体力的时候可以，可是到第二天他在经过激烈的缠斗之后，他没有体力了，只好任人宰割，即便对方的技巧比他还差，即便对方的手腕比他还不柔软、还硬，但是只要体力能够撑住的话，就能够打败他了。

      所以我们信徒的生命也是一样，我们也是像运动员一样，我们为了天上的奖赏，我们必须有这种极度自治的这种锻练，对于我们的身体，对于我们的心灵，都必须有一种非常认真态度，全心摆上的一种锻练，我们不能够采取不冷不热、敷衍塞责的事奉态度，就像以色列王一样，虽然在全能上帝的看顾下，然而他的信仰一点都没有长进，反而不如一个外邦人，我们看到乃缦，他是以色列敌对国家的人民，但是，他却可以得到真正的医治，并且在他生命当中，承认以色列的耶和华成为他一生当中生命的主宰，我们一个人的身体，我们的心灵，我们整个的全人，都要对上帝有这样委身的态度，在我们的生活中实践我们的信仰，能够自由的来享受敬拜，这才是真正寻求上帝的态度。

      在这种过程当中，我们发现生命的抉择之道，就是我们要竭力的保守，不使我们和上帝之间有产生任何的隔?，我们要在思想、心灵和身体方面，无时无刻都能够呈现出主耶稣基督的形象，当我们面对上帝的时候，我们要有这种彻底的改变，我们发现真正的得到医治其实是很容易的，但是在得到医治之前，首先是我们的生命要有很大的转变。在我们的信仰态度上面有很大的改变，然后真正的医治才会临到我们身上，愿主赐福勉励我们每一位弟兄姐妹，让我们能够朝这样一个方向努力迈进。