听与看

经文：诗139：1-6、13-18；撒上3：1-20；林前6：12-20；约1：43-51

                                                庞君华牧师                       郭秀龄姊妹整理

      今天是显现节的第二主日，继三博士发现马槽里的婴孩耶稣（显现节正日），到耶稣受洗公开地步入了历史的舞台(显现节后第一主日)；这礼拜开始的经文，是耶稣将逐步地进到人群当中去。

      今天的经文记载了耶稣尚未完全到人群当中时，先选召了第一批的跟随者。今天我们就来看看他是怎么选召这一批人的。

      今天的经课中，有二个很主要的动词值得注意：一个是「听」，一个是「看」。撒母耳记告诉我们要听；福音书给我们看到的是要去看。这两个动词不是普通的「听」和「看」，而是要求我们更深入地去观察，以及去聆听上主在我们时代所发出的声音。

灵性昏庸□□看不正确、听不清楚

      记得在考驾照之前，我们都会做一些测验，其中一个必要的测验，就是看一本充满色彩的图片，看看上面是隐藏了什么数字？一般人很容易就认出其中的数字；可是有些人怎么看都看不出来。在我们看来很明显的数字，他却怎么看都看不出来，这是怎么回事？不错，是色盲！

      另外，有时候有些人能看却看错了方向，这也是件麻烦的事。香港朋友到台湾来，出外时我都会告诉他们：「你们过马路时，不要只往右边看，也要看左边。」因为香港车子开的方向和我们不一样，他习惯性地是往右边看，以为安全了没有车辆，但是真正危险的地方他却没有看到。现在我已经养成习惯，不管在哪里过马路，我是两边都看，那一定不会有错的。

      所以「不能看」，「或因习惯而看不到」都是会为我们带来麻烦的。另一个麻烦是听不到，今天旧约的经课中，撒母耳记里面讲到的士师兼祭司以利，就是其中一个最明显的例子。以利属于士师末期的时代，在他之后是撒母耳登上了历史的舞台。撒母耳有一个重要的任务，就是把以色列部族同盟的士师时期转变到一个王国时期。

      在士师记的末了是怎么评断那个时代的？士师记的最后一句话是：「百姓都任意而行」。因为没有王，百姓任意而行。什么叫做没有王？没有王，是一个制度上的缺乏，因为一个国家是需要有一个中央的集权的领袖。但是什么叫做「任意而行」？原文的意思是说：「个人看自己眼中看为正的事」。也就是说个人在行事的时候，任性地只考虑自己的立场。我只做我认为对的事情，我只看到我所习惯看到的事情，从不考虑上主的立场。与圣经中提到的一些好的领袖相反，有些领袖在圣经中常常被评价为「他们行耶和华眼中看为正的事。」所以我们还是要常常反省，我们行事的时候是看耶和华眼中看为正的事，还是看你自己眼中看为正的事？这有极大的差别。

      就好像士师时期百姓常常自以为是，他们做任何事常常只考虑到自己的角度，没有去听、去看真正上帝的旨意在那里？在拜巴力的时候，他们说：「我们也拜耶和华，我们也拜上帝，可是既然来到迦南这个地方，要入境随俗，我们过去是游牧民族，现在是耕种的，总要拜一下这个以耕种为主的巴力神明吧？」，他们这种自以为是，两者都拜，使得士师时代因而产生了很大的混乱。我们看士师记的时候，常常会觉得这些百姓是怎么搞的？总是起起伏伏的，刚做了些耶和华眼中看为恶的事，上帝惩罚了他们，悔改了，但过不久他们又回到原状。因为每个人都觉得自己做的事有道理，每个人都可以说出一套自圆其说的理由。久而久之，大家就再也看不见，再也听不见了。就像圣经对祭司以利的评价：他是一个眼目昏花，看不清楚的祭司。这种评价等于是说他是一个灵性昏庸的人，他看不出哈拿的痛苦与需要，以为她喝醉了。他听不清百姓的愤怒，听不到上主对他们一家的愤怒。所以他看却看不见，也听却听不到了。

顺服□□听得见、看得见

      圣经有一个很可怕的形容：「上主就任凭他们了」。上帝屡次讲，屡次给你看，这么明显你都看不到，那么就让你自己去做吧，上帝就任凭他们！以利就是这样的人。

      以利最危险的事情就是：他已经是一个非常有名的祭司，他的二个儿子却非常的不争气。撒母耳记上说：「他们做祭司」，接著后面一句话说：「他们不认识耶和华。」从现代的角度想想，一个作牧师的人，却不信耶稣；一个在神与人之间，代理人向上主献祭的祭司，却不认识上主。这是很奇怪的事情，他们不认识耶和华。这里有一个很重要的意思就是：他们根本不关心耶和华，或者说他们根本不惧畏耶和华。所以在圣殿里面，别人献祭的时候，他们就贪污，拿一块肉走；甚至在圣殿外面，跟人行淫，做了很多我们觉得根本不应该做的事情，他们可说是天不怕，地不怕。然而，怕上帝是一件很重要的事情，如果说信上帝而不怕上帝是一件非常令人不可思议的事。为什么呢？因为圣经常讲：你们不要怕人，要怕上帝。他们这样毫无忌惮的行恶，以利也听说了，百姓都告诉他了，以利就告诉他们：你们这样做，上帝会惩罚你们的。可是他只是说说就算了，没有去处理（某种程度而言，他并不怕，也不信），以至于这事情就越闹越大。位处上层的祭司或者领袖都这样的昏庸，可以看出整个时代混乱的情形，以利就是那个时代的代表，作为一个信仰上的领袖，灵性上的昏庸，导致他那个时代的信仰群体也处在混乱之中。

      所以今天旧约的经文，一开始就说，那个时代耶和华的言语稀少。上帝的言语稀少，上帝难道真的没有说话吗？上主有话要说，但是因为没有人听，所以上主不惜向一位童子说话。

      上主说话岂是发出声音而已吗？其实在历史中，上帝是用很多行动、很多方式向人民显示他的旨意的。要怎么了解上帝的话呢？怎么了解上帝在历史中的行动呢？其实最重要的一点是要先顺服，你就知道上帝在讲话了！怎么说呢？

「你来看！」

      我们再看今天福音书耶稣呼召腓力和拿但业的这段经文，就可以了解其中的真谛。他呼召这些门徒的方式非常的简单，他只是和腓力说：来跟从我吧。腓力就跟从了他；腓力跟从耶稣之后，他马上去找他的好朋友拿但业，跟他说：你来看，那个律法和先知所讲的那一位已经来了。他的见证其实很简单：「你来看！」。「你来看」这不是腓力自己首创的，因为之前耶稣呼召安得烈和西门的时候，是在耶稣经过施洗约翰的地方，施洗约翰说：「看哪，上帝的羔羊！」于是本来是施洗约翰的门徒的约翰和西门，就跟著耶稣去了；耶稣回头跟他们说：你们要什么？他们就说：夫子你住哪里？耶稣说了一句话：「你们来看！」结果这批人就跟著耶稣。

      腓力也同样是如此跟拿但业讲。话说那么多没有用，很少人是被说服了，才来信耶稣的；很少人会说，我跟你讲理由，讲赢你了，你就来教堂，来接受这个信仰；这样的情形，并不多见。通常就是请人来看，腓力就是要拿但业去看。

      拿但业是一个非常特别的人，他可以说是一个自视很高的人，他听腓力说这是拿撒勒人耶稣，就说：「拿撒勒出什么好东西？」我们听起来觉得这个人很尖酸刻薄，讲话很不得体，但是，其实表现了他真性情的一面。他要求很高，他看到这个时代□□耶稣那个时代，需要有更好的人出来，需要一位让人一看就知道是领袖的人出来；结果来了一个不是耶路撒冷大城的人，也不是伯特利等等有名的宗教圣地出来的人，是来自拿撒勒的人，拿撒勒在历史上出了什么好东西？结果耶稣说：「看哪，这是个真以色列人。」拿但业接著反问的话，有觉得耶稣在拍他马屁之嫌：你说我是真以色列人，这样讲，我就会信你了吗？耶稣说不是的，你在无花果树下，我就认识你。

      从经文本身不是很能了解这段话的意思，但是我们知道约翰福音的写作气氛，作者常常有一个非常急切的笔触□□所有人遇见弥赛亚都一定要做出抉择，所有人遇见弥赛亚的当下都要马上做出抉择，没有时间给你太多考虑了，你马上看、你马上听。看什么呢？看他是不是历史所预言要来的那一位；要马上听，他跟你讲了些什么？是不是说出了你的真实情境，然后，你马上就要决定：要嘛，就拒绝他；要嘛，就跟从他。约翰福音上的记载常常就是这样，他跟其他福音书撰写的笔触是不一样的，约翰福音常常讲到耶稣是非常洞察人心的，例如：在井边的撒马利亚妇人，耶稣一下子就讲出她生命的背景。当民众跟随耶稣，听耶稣讲道、行神迹，约翰福音记载说，耶稣一眼就看出他们需要什么，就不把自己交给他们，因这些人是来要吃的、要他做王的，这些人是来求取政治上的利益的，所以耶稣不把自己交给群众，因为耶稣常常能清楚地洞察人心。约翰福音常常表现出耶稣的这一面。

将要看见更大的事

      所以耶稣看到拿但业，就说：你在无花果树底下，我就认识你。这件事可能只有耶稣和他之间知道是什么事，在旁边的门徒就照样记载下来，我们无法知道，他在无花果树下做什么，但知道他的反应是，当下他就作了决定：你就是以色列的王。他决定要跟随耶稣；耶稣说：我这样讲，你就信啊？你将要看到更大的事情。那更大的事情是将来、在最后的时候，你要看到天使在人子身上，上去下来。这段话显然跟前面说你是真以色列人有关。大家都知道以色列本来是谁的名字？雅各。雅各曾经有一个很奇特的经历，他逃亡的时候，在伯特利睡觉，梦见有个梯子，天使在那里上上下下。所以耶稣说，我就是这个梯子，将来天使要在我身上，上上下下；因为我才是圣殿的所在。他说拿但业是真以色列人，其实他看得出来拿但业心中有一些真的期盼，在他冷峻高傲的外表里面，有一丝对以色列这个国家，这个民族命运真挚的期盼，对弥赛亚，他也有著强烈的期许，尽管只是在内心这么深处的期许，耶稣也看见了、也肯定、也呼召他来跟随。

      耶稣要求他们看、要他们听、要他们认真地去看，因为耶稣不是一开始就坐下来向他们讲道，说服他们，为要讲嬴他们。根据福音书的记载，每次跟耶稣辩论完，无法辩嬴耶稣的人，都是走了；但是那些愿意来看的人，都是来跟随主的人。

      有一句名言「faith seeking understanding，信仰寻求了解」，意思就是说：先信然后才了解。没有人可以说我不信，然后可以了解；有人研究基督教，是研究别人的信仰，研究别人的经典，他真的能了解这信仰的内涵与信徒的感受么？往往不是这样的，你要先信，也就是说先顺服，先去看，先去听，先把脚踏入约旦河中，河水才会为你分开。你才会经验信仰；当你真的接受这个信仰，真的去实践耶稣的教训，那么你才能真的理解，才能去感受上主的应许是如何奇妙的实现，你才能真正的去决定是否跟随。所以耶稣要呼召人的时侯，不是用辩论的，而是要「你们来看、你们来听」，听历史上怎么样讲我，看我怎么活出上帝在历史中所给予你们的应许。

结语

      所以今天的经文提醒我们几件事情：      第一、如果我们长期不看、不听，只是顺著你自己的价值观作为行事的主导。如此久而久之，你就会成为一个灵性昏庸的人，你再也听不到、也看不到那摆在你面前，上帝已经明明白白显给你看的一些讯息。

      第二、是他呼召我们来看，来听。当成年人不看也不听时，他不惜向一个未成年的童子说话。当宗教上的领袖不看也不听时，他不惜向未按立的牧师说话。当有知识的人不看也不听时，他向那些加利利海边的渔夫说话。当那些住在大城市、有国际视野的人不听时，他就向拿撒勒这样的乡下人说话。他要我们听、要我们看，要我们更深的听、更深的看，其实就是要我们跟随。先相信、先顺服、先跟随，才能真的理解，真的惊讶，真的忍不住去要人去看。

      第三、今天书信的经课也提醒我们一件事情，就是不只是要去看、要去听上帝在这历史中的作为，我们也是被人看、被人听的。有人就常常用拿但业说「拿撒勒能出什么好东西？」这句话来看教会。别人就是这样看：「教会能出什么好东西？」教会是一群人怎样的人？充满狂热？意识形态？自以为是？只是很浮燥的人，只是嘴巴会讲的人？还是我们是能够点亮别人生命的人？我们好像是一台戏，被人观看。所以我们凡事不都造就人，要非常小心。

      最后这个故事告诉我们，将自己在人群中显现，使人看到基督，并跟随他是多么不容易的事情：

      美国总统卡特在自传里面这样写到：有一次，他就被邀请去演讲，大意是「怎么跟人做见证」的讲章。大家都知道卡特夫妇是一个很虔诚的基督徒，他们对信仰非常注重。他说：「我跟我太太算了一下，过去这一段时间我一共带领了144个人信主，就好高兴，从我年轻到现在带领了144个人信主，觉得这真的是很不简单。」正在洋洋得意时，突然间他有个警觉，他想到，在乔治亚州竞选州长连任的时候，算算总共大约与30万人握过手，选举时也有数十万的人投票给他。他说：「我能够说服数十万人投票给我，让我继续当州长。我能让他们信靠我，把这段时间交给我来治理乔治亚州，但是这么多年，我却只能说服144个人来接受我的信仰，这真不是一件很容易的事情。」

      股东可以把他的公司交给你经营，公司可以财务交给你管，政府可以把管理民众的工作交给你，你可以受托去做很多事情。但是别人却不会把他的生命的委身，这么重要的抉择交给你，除非他在你身上听见、看到那从上主来的信息和见证！显现节的意义就在这里，我们一方面纪念耶稣向人类的显现，一方面也不要忘记，让这个显现的任务，继续在我们的身上显出，要被人家听、也要被人家看，愿上帝引导我们，让我们在世的生活，成为向人显现的亮光。