基督里的抉择与非抉择

经文：书24：1-3，14-25；诗78：1-7；帖前4：13-18；太25：1-13

郭曜郎

搭计程车的故事

      有一次为了赶时间去参加一个研讨会，我从学校出门后搭上计程车，请司机开往目的地，一上车本来想把讲义再看一次，或好好休息一下，没想到司机看到我就像见到多年的老朋友一样，开始跟我聊天；他从照后镜里面抽出两张过期的乐透要我看，他说：「先生你看看，这是真的，我中了三奖。」我没什么兴趣的瞄了一下，两张皱皱的纸，上面圈了几个号码。司机先生不只是要我看，这只是他的开场白，接下来他开始跟我大谈「如何购买乐透彩？」讲得很认真，也很诚恳。司机说：「我都有看杂志」，他很诚心的建议我：男性购买乐透的时间要在早上九点到十二点，因为早上的阳气重，女性要在下午，还有，如果中奖，要记得做点善事，如果中奖，不要太快改变生活型态，一两个月后再说，不然会被黑道或者亲戚盯上；另外，司机说还要留意遗产税与捐赠税的问题。

      其实我满累的，赶时间可以骑摩托车，花钱搭计程车的目的是希望在车上能休息或者看点资料，结果我从上车一直到目的地，计程车司机没停止跟我介绍乐透彩的种种，一直讲乐透彩，一直鼓吹我要买，要我不要灰心，因为有志者事竟成。司机不管我讲不讲话，反正他就是一直讲。四十分钟的车程都是司机的自言自语，我很好奇的是，这种热情是从哪里来的？司机给我一种感觉是：「买乐透得永生」，「只要有乐透，人生就有希望」。虽然对司机这种不太专业的服务态度不满意，但我真的钦佩司机的单纯跟他的虔诚。乐透似乎就是他的上帝，中了乐透就是救赎（哈利路亚）。

信仰什么样的神，就作什么样的抉择

      我们今天读的旧约经课，是约书亚记的最后一章，接下来就是士师记。约书亚把百姓中的领袖约到士剑；士剑位于巴路山跟基利心山中间，自古以来就是迦南的文化重镇，早在以色列人进入迦南地之前，士剑已经有人居住发展高度的文明。约书亚把百姓约到士剑，不是为了野餐或观光，而是要百姓思考一个很重要的问题：「他们是谁？」以及「要为谁而活？」

      约书亚先讲述了亚伯拉罕生以撒的故事，提醒他们上帝过去如何带领祖先脱离困绑与奴役的历史，赶走他们的敌人亚摩力人。现在，他们终于进入了应许地，来到士剑的百姓，如同当年来到西乃山在摩西面前聆听的以色列人，约书亚要他们作一个决定，究竟他们要事奉幼发拉底河那边的神？还是侍奉那一位带领他们一路走来的耶和华？

      士剑是重要的分水岭，从生活型态来说，士剑之约的前与后，划分游牧与与农耕生活；从身分上来说，在士剑聚会的这群百姓，不只要说出他们的神是谁？同时，这也是决定他们身分的时刻，他们属于谁？为谁而活？我们从经文中可以看到，迦南的多神文化已经渗透进入以色列人中，以色列人并没有那么专一的侍奉上帝，不然，约书亚不需要百姓作任何抉择。

      我们信仰什么样的上帝就会作什么样的抉择，同样，我们作什么样的抉择也恰巧表现出我们所信的是怎么样的一位上帝。刚刚提到的计程车司机，我们跟他最大的不同，是我们有不同的上帝，因此，我们怎么样也不可能对乐透产生这么大的兴趣！在约书亚与百姓立约前，约书亚先述说了过去的历史，从过去的历史告诉百姓究竟耶和华是谁？这位上帝是听祷告的上帝（垂听亚伯拉罕祷告），是主动拯救的上帝（带领百姓出埃及），是有大能的上帝（赶出亚摩力人）。耶和华不是以色列的陌生人。

      因此，当约书亚对百姓说：你们选定耶和华，要事奉他，你们自己要作见证！他们说：我们愿意作见证。约书亚说：你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华—以色列的上帝。百姓回答约书亚说：我们必事奉耶和华—我们的上帝，听从他的话。那一天，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。上帝选召亚伯拉罕与以色列人成为万国蒙福的管道，我们成为上帝的百姓，是上帝的拣选也是自己的抉择，上帝介入以色列人的历史也成为我们的历史。选择事奉上帝就是选择一种生活方式，对生命、对职业、对伦理、对自己的认识都与这位上帝息息相关。

      我们的外邦神是什么？我们内心需要对付、需要扬弃的又是什么？几千年前的农庄生活，拜女神亚斯他路或者巴力，在宗教上是很明显的偶像崇拜，一看就知道是所谓的外邦神。在人类登陆月球之后，身在多元处境的我们，外邦神是什么意思？专心归向耶和华该如何实践？对生活在现代社会的信徒并没有一个简单的答案，但我们仍然有一个方向。

无可抉择的死亡

      让我们来看今天的书信。帖撒罗尼迦前书的教会，在那时候有些信徒的父母亲死了，他们是见过耶稣的那一代，当时的教会相信，基督很快就要再来，相信复活的基督会在他们死之前就来到，但是有人还没见到主再来就死了，这对他们是很大的打击，保罗安慰信徒不要忧伤过度，因为如果我们相信耶稣死了并且复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。死亡是痛苦的、令人遗憾的，但死亡造成的割裂与分离只是暂时的，死亡不应该让信徒失去盼望，有一天，上帝会把在主里面死了的人与耶稣一同带来，让相爱的家人能再次团聚，那时候所有的人都要与主永远同在。

      刚刚我们读到士剑之约，约书亚要百姓做一个抉择，他问百姓：是要继续过著过去的生活，崇拜大河那边的神，还是要专心归向耶和华？经文让我们看到百姓选择了上帝，但我们在书信里看到的是人生的另一个真相，死亡让我们无从抉择，那些等候基督再来的信徒仍然死了；如果我们相信选择上帝就能够避免痛苦与伤害，我们其实只是落入自己偏狭的幻想，在主里面的人仍然睡了，在主里面的人仍然死了，在主里面的信徒仍然感受到分离、撕裂、混乱、忧伤、挣扎，经历信仰的枯竭与死亡的割裂。

      刚刚阅读的福音书提醒我们，我们的信仰并不只是一种静态的修身养性，并非一种被动的等候，把人生或世界的结局交给上帝，两袖清风什么都不干。这种被动的态度，就是福音书中提到的那五个愚拙的童女，一种形式化的信仰，看起来也有灯也有油，该有的都有，但是愚拙的童女也许根本就不相信新郎要再来，当新郎来了的时候反而惊慌失措，被拒绝在天国的筵席之外。这个比喻的故事，必须要与其他比喻关联在一起才能明白，耶稣在马太福音说：「凡称呼我主啊、主啊的，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的才能。」（太7:21-23）所以灯油就是遵行天父旨意，就是爱上帝爱人的生活态度。

结论：在基督里的安慰

      旧约与新约的故事，不都是对前途有著清楚远景的历史；他超越历史，他邀请我们来创造历史，上帝并没有用鲜明的包装来呈现他自己，或者用轻快的舞曲来带领我与你。书信中的帖撒罗尼迦教会是在泪水中学习等候，含著眼泪期待基督再来。我们看到，没有什么廉价的抉择与道路，我们对将来的憧憬，是由于眼前的痛苦所产生；我们对他人的希望，也出自于我们对自己的绝望。圣经中许多诚实地呈现出不确定、暧昧与痛苦的故事，往往能带给我们新的希望，让我们接纳人生的真相，新的生命往往从旧的痛苦中产生。

      跟著约书亚进入应许地的百姓，是在旷野中漂流四十年之后的下一代，未来还有更艰难的挑战在等待他们，专心归向耶和华该如何实践？对当时的百姓与生活在现代社会的信徒，都没有一个简单的答案，但我们仍然有一个方向。基督就是道路，是我们的盼望，基督就是我们的抉择与方向。今天我们聚在这里崇拜，仍然在等候复活的基督再来，我们每个主日上教堂崇拜，就是在上帝的面前重新立约，如同当年在士剑的百姓，透过崇拜与圣餐纪念耶稣，再一次更新自己的生命，纪念耶稣为我们作的，也抉择耶稣所抉择的道路。