雅各传奇—伯特利之梦

经文：创28:10-19；诗139:1-12、23-24；罗8:12-25；太13:24-30、36-43

吴昶兴

      人类早期的历史，很多都是由故事组成。圣经学者通常会用一个专有名词「叙事」（narrative）来指这样由故事所组成的历史。为什么用故事？因为故事比理论好，容易记又有趣味，在趣味中又蕴涵著许多深意。根据旧约圣经学者Harris Elliott Kirk的看法，在古代长篇的故事中，常会有几套个别经验的陈述，这几套的经验就构成了一篇长篇的故事，但在这一套套的经验里，又都有一条贯穿整个故事的线索；这些人生成套成套的经验因此交织成了一幕幕生活的悲喜剧，用来说明人生的意义--「人为何生存世上？」或「如何生存于世上？」这样的故事，在英语的文学体裁就叫做「萨格」。萨格也有点像中国唐朝开始流行的传奇故事，记录了一些瑰伟壮丽人类的事迹，藉以传递某些经验与教训。这样的故事注重生活中英雄的元素，透过英雄的事迹表现出人生经验非常之片段，我们研究这样的故事，可以从当中获取人类历史不停往前的教训。上帝透过旧约新约的故事，让我们看到人类生活悲剧的因素，然后我们能体会到上帝的旨意在我们生活的经验中，他所颁下的原则能万古常新，永远适用。读这些故事，也会令我们感到像是在读自己的故事，就像发生在我们生活中的某些片段，然后我们会恍然大悟，原来如此！我们会感到圣经说的就是我！

      做为三教源头的亚伯拉罕的家庭，是世界上最重要的故事。在这家庭中，有一条做为贯穿整个故事的脉络，那就是上帝救赎的旨意，这是我们去读亚伯拉罕家庭故事的敲门砖。

      雅各的传奇，是圣经中最长的故事，想要用短短的一堂讲道是无法说完的，他的故事不仅是旧约最长的故事，也相当富有人生的趣味，与我们现代生活有著密切的关系。当我们在读雅各故事的时候，我们会感到有些夸张，他的生命充满许多惊奇，他的个性工于心计，许多的计谋令人咋舌，但这样的人却成为上帝将要重用的人物，并且成了以色列人的祖先。我们不要以为一个人进入了经典，便不能把他当人看，圣经从不护短，而是要我们能多多注重这些属灵伟人，他们不过是血肉之躯，与我们一样。他们跟我们一样有家庭的背景，他们的父母对他们人格的塑造都有很大的影响。

      雅各出生一个充满问题的家庭里。他的父母以撒和利百加有了以扫和雅各之后，就发生了一个严重的问题，做父母的弱点更加表露无遗。这两个儿子的性情从出生开始就不相同，同时教育训练他们已经很困难，如果父母能同心合作还有些办法。然而以撒跟利百加自始就未能合作，他们从有了儿子之后，就有了裂痕，以撒爱以扫；利百加爱雅各。从这个开端开始生出许多不幸的下文。本来这个家庭是有信仰的，这两个儿子是上帝给这个家庭的恩赐，他们夫妻虔诚的向上帝祈求，不仅求得一个，还求得了一双。本来他们应该进一步再虔诚祈求上帝指导如何教育儿子，他们也应当彼此商量，互相帮助，然而他们却没有这么做，他们各爱他们所爱的儿子。

      故事是这样进行，可想而知结局如何。家庭不再团结了，并且还出现了裂缝，这裂缝是出在以撒的软弱，以撒喜欢享受美食和安乐。有天以撒叫来了以扫，要在自己没死之前，吃一顿美食。其实以撒吃了这顿美食之后，并没真的死去，他还活了几十年（根据他祝福时约100岁，创35：29说他活到了180岁）。这顿饭其实是满足他小孩脾气似的欲望，造成了长子名份买卖的交易，利百加也趁此机会使她所爱的儿子占到了大便宜。利百加的计划固然成功，然而后来的结果，是她梦想不到的，这导致他的父母不能确保雅各不受他哥哥以扫的报复，并且雅各要开始过著逃亡的生活。

      雅各他离开了家庭，开始他逃亡的旅程，去单独应付世界。他到了伯特利，他不但没有失眠，良心也没有受到谴责，在满天星斗的天空下，睡得舒舒服服，他找来一块石头当作枕头，睡他的大头觉。没想到，他梦见许多天使，在一只梯子上面，上上下下，他如同他的列祖列宗，从上帝那里得到惊人的启示。这个伯特利之梦，把看来不在乎的、生命处于低垂边缘的雅各，使他看到了通往上帝之路。就迦南人习惯所立的石柱来说，通常有七尺高。我们知道雅各的身材是比以扫矮小的，但这时雅各的勇气和力量已经有七尺高了。

      伯特利之梦是创世纪记载的第二个梦，第一次出现的梦，是上帝在梦中向亚比米勒警告他，不可夺取亚伯拉罕的妻子撒拉做妻子。但伯特利之梦可以说是创世纪记载上帝子民所做的第一个梦。梦，在创世纪的后半部，成为上帝向属他子民显现的一个重要的媒介。伯特利之梦，象徵了雅各一生之中关于灵性的那一面。本来雅各对物质的需要非常强烈，他渴望做一家之主，要求长子的名分。虽然长子的位份除了有著物质的利益，也有灵性上的责任，但很明显的，雅各在起初，对物质的兴趣是比较浓厚的。可是伯特利之梦来了之后，把他这个物质的倾向改变了，虽然还是没有一下子完全改变，可是雅各至少确定一件事：「耶和华真在这里」。为了表明他良好的信仰起见，他建议从他所得的利益当中，拨出一个很大的百分比归给上帝：「凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。」这个话里虽然还是有点物质的味道：上帝若这么做，雅各他便那么做。然而这已是雅各开始渐渐走向上帝应许道路的契机了。

      梦，是接触上帝的一种经验，也是雅各皈依上帝的经验，二十世纪初奠定宗教心理学的泰斗William James对皈依的曾下了一个清楚的定义：「皈依’’表示自己意识到某种一向分裂、卑劣、不快乐的自我，由于比较稳固地坚持宗教的真实，逐渐或突然变成统一、优越而且喜悦的过程。」雅各也许之前也常常做梦，但梦从来没有跟神有关系的，可能他常做的是他自己的梦，是如何让自己成功的春秋大梦。过去，他很容易地就用巧智胜过了以撒和以扫，从这点来看，他以前做的春秋大梦很有一套，他身上有著胜过世俗力量，和统治人们的才能。然而伯特利之梦，向雅各开启一种前所未知的能量，使他相信事物的另一面，那是眼不能见的一面。以前他天不怕地不怕，做了这个梦以后，他开始会恐惧，因为摆在他前面的是上帝的殿，是通往天的门。梦，给他一个新的挑战、新的志向，要他往较高的灵性领域中去，然后得到一个可以稳定的立足之地。

      根据学界对梦所做的科学研究，历史上对梦的看法有下列几种：一、视梦为「神谕」，在中东地区巴比伦就有这样的记载，求助者在神庙里面受梦之后，再加以解析，藉以获知神意；二、视梦为一种「肉体内在障碍的表现」，这种观念在两千年前的印度非常盛行，在印度的外科文献曾报告说：「一个人屡次梦见自己被大鱼吞下，或由山峰跌下，往往暗示著这人身体器官内有某种病变正在进行。」；三、视梦为一种「内在对美与善的追求」，理性时代歌德就说过：「人性拥有最佳的能力，随时可在失望时获得支持。在我一生里有好几次当我悲痛含泪上床后，梦竟能用各种引人的方式安慰我，使我由悲伤中超脱而出，而得以换来隔天清晨的轻松愉快。」；四、视梦为一种「灵感的、创造力的启示」，德国的生理学家Otto Loewi曾在深夜梦见，如果利用两只青蛙一起作实验，便可以解决他的「神经传导」之理论，于是他清晨三点惊醒过来，马上冲进实验室，依样画葫芦，结果这个实验成果为他赢得了诺贝尔奖；五、视梦为一种「精神作用」，像弗洛依德，就认为梦是「愿望的达成（wish-fulfillment）」，梦还分为梦的「显意」和「隐意」，藉著对梦境中的象徵作出解释，可以由显意推出隐意来。雅各很会作梦，他的儿子约瑟很会解梦，约瑟说会解梦是出于上帝，由此看来梦可说是上帝介入人类生活的一种方法。

      雅各的梦似乎介于第一种和第五种，从这个梦，他得到力量，他知道要往灵性的方向走，但这个时候，他看来还不是分得很清楚什么事关于灵性的事。因为从他后来发展的故事来看，基本上，他常常把灵性的事业和世俗的事业混在一起。但上帝藉著这个梦介入雅各的生命，使他能从属世俗的生命渐渐走向属灵的生命。

      雅各过去用不正当的方法获得了长子的名份，也抢了以撒原本要给以扫的祝福。伯特利之梦，是他第一次与上帝见面，可是他却没有遭受到责备，因为他若有受责备的必要，上帝在第一次与他见面的时候，又为何不说呢？所以雅各虽然有了短暂对上帝的恐惧，但他还是满怀欢欣地做一个有家产丰富的人，产业对他来说，是目前第一要紧的事，灵性方面或许还可以等一等。伯特利之梦所引发一连串的生命经历，彷佛也是我们信仰历程的经历，我们每个人都有一个伯特利之梦，那是和上帝最初相遇的地方。我们在信仰历程里，会有属灵属物质的模糊地带，有时以为对，有时以为错，甚至搞不清楚，上帝的介入我们的生命，将会慢慢去除那个模糊地带，直到我们完全属于他。

      最后，在这个故事里，有几点值得我们去深思的：

一、上帝和亚伯拉罕的家庭有著密切的关系，上帝要一个领袖人才，以撒显然不配。因此圣经讲以撒，讲到雅各成人以后，就不再提以撒了，再提到以撒是在他过世的时候了。雅各的兄长以扫显然也不配，他某些的人格特质和他的父亲极为相似，因此领袖人才的重任，就落到了雅各身上。他才是上帝挑选来负起民族使命的人才。

二、然而在做伯特利之梦之前，雅各也是不配，虽然他有很大的才能，但还缺少道德上的资格。这一部很长的「传奇」，慢慢正在开展，这故事告诉我们，这个不够资格的人，怎样经过困难与痛苦，变成一个能负起大使命的一家之主。

三、雅各传奇故事的转折值得我们注意，雅各得了长子的名份，看起来是机关算尽，似乎得到胜利，然而结果却是失去了家中所有的地位，最后得过著逃亡的生活。假若这个局面换成他的父亲以撒，恐怕只有死路一条。但雅各比他的父亲强得多，也许他看了这个乱七八糟的家庭，自己不如跑出去一趟较好，他至少有颗冒险的心，愿意为他的生命搏一搏。

四、圣经没有明说雅各出走的心情如何，但我们可以推测，雅各清楚他离家的原因。照理说他应该为了自己做了不可原谅的错误，感到惭愧。但他似乎没有，因为他在旷野之中，露天住宿，枕在冷硬的石头上，在这种极差的环境下，他却还能安眠。然而上帝主动寻找他的子民，将满不在乎的雅各从绝境中寻回，诗篇139：1-9对此有所回应：「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。（1-3节）’’我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。（7-8节）」这个梦是雅各一生的平安之源，也是他一生的痛苦之源。这个梦开始使雅各经历了许多人生痛苦的经验，当他轻忽了这个梦就会失去机会，难于达到上帝所指示的目标，也无法使他得到应有的享乐和荣耀。

五、雅各后来的生活，成为人类生活经验的准则：一个人若失去对上帝的盼望，就会自取痛苦与忧愁；若没有了上帝的盼望，生活就会成为无法解决的悲剧，好像罗马书8：24-25说的：「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢。但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」雅各得了这个梦之后所要学习的就是忍耐等候上帝，然后他才能承继他祖父亚伯拉罕的使命，完成上帝在人类中的计划。