看完这段经文，先别太快地怪罪祭司和利未人样冷酷无情，见死不救。我们自己其实也差不多。怎么说呢？

      想像你有一天晚上，可能是急著到教会参加聚会吧，已经快迟到了，为了赶时间，你决定抄小路、经过一个没有路灯的暗巷。这时候，路边躺著一个浑身是刀伤、哀叫呻吟、血流满地的可怜虫，而且很有可能刚刚攻击他的歹徒还没走远，还躲在旁边的角落里等著下一只可怜虫□－也许就是你！这时候最明智的做法绝对不是弯下腰来，扶起受害人到医院，而是赶快去报警，让警察去处理这个棘手的问题，我们自己也能平平安安地参加聚会、快快乐乐地回家，继续过我们幸福的生活。

      所以你就这样走开了。

      祭司和利未人，也是这么想、这样做的。那么，你和他们有什么不同呢？

耶稣要说的是……

      让我们再仔细看看这个比喻的上下文。耶稣之所以要讲这个比喻，是为了要回答那位律法师提出的问题。当律法师来试探耶稣时，耶稣把旧约的律法归纳成两条最基本的原则：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。」律法师要显明自己有理，又问耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」耶稣就叙述好撒玛利亚人的故事，说完了，又问那位律法师：「你想这三个人（祭司、利未人、撒玛利亚人）哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」律法师回答说：「是怜悯他的。」耶稣就说：「你照样去行吧！」耶稣为什么问有学问的律法师这么简单的问题呢？他问的岂不是小学生阅读测验式的问题吗？其实耶稣要问的问题除了「谁是我的邻舍？」之外，他也针对了「如何承受永生？」提出振聋发□的生命问题。

      耶稣在反问律法师「谁是我的邻舍呢？」的问题的答案，是显而易见的□－那位以怜悯、仁慈对待受害人的撒玛利亚人。既然答案这样容易，耶稣的反问就点出了另一个含义：「谁是我的邻舍呢？」是问错了问题，因为先界定爱的对象才去爱他，是不对的。耶稣以犹太人世仇的撒玛利亚人为例，尤其对犹太人来说，是非常难接受的。他们素不往来、鄙视轻看的撒玛利亚人竟然愿意施救，而素来深受犹太人民景仰的、有学问、有地位的祭司和利未人反而什么也没做，拍拍屁股就走了！由此可见，作邻舍的事实本身并不能产生爱的行动；唯有爱才能产生爱邻舍的行动。因此，不应该问「谁是我的邻舍呢？」而要问：「我可以成为谁的邻舍呢？」再串连到之前耶稣回答的问题：「又要爱邻舍如同自己。」这条诫命，应该著重的是「爱」，而不是「邻舍」。因为重要的是爱，而不是谁是邻舍。人如果有爱，就会知道谁是需要他帮助的人，就会知道谁是他的邻舍，他也就会知道他可以是谁的邻舍。既然「邻舍」不是最重要的，那么什么才是最重要的呢？就是律法师最初提问的「承受永生」的问题。

      耶稣强调的是因信心能得永生，而不是靠行为称义。强烈的对比告诉发问的律法师，也在对今天的我们说话：凭著一无所有的自己，我们做不到上帝要求的爱人的标准，唯有先忘记自己、除掉骄傲，专心倚靠上帝的恩典和力量。真正体会了他丰盛的爱，我们才能甘心乐意地付出。同时，光是知道上帝的律法、明白自己的责任，是不够的；祭司和利未人难道懂得不够多吗？

      这样看来，我们非但不可能是撒玛利亚人，连祭司和利未人也做不到；我们充其量不过是那个躺在路边、什么也不能做、「落在强盗手中，被剥去衣裳、打个半死」的人啊！

永生之道

      「好撒玛利亚人」的比喻，让我们看清自己，是躺在那条通往耶利哥路上的可怜虫，什么也做不了，什么能力也没有。耶稣所说的、也是律法师熟知的爱上帝、爱人的最大诫命□－就是通往永生的道路，那样无私的、完全的爱，是我们做不到的。换句话说，靠著自己做什么，都不是承受永生之道。我们和律法师一样，不是不知道该做什么。我们也和律法师一样，不是不去做，而是自己根本做不到，除非我们得著永生之道，除非我们愿意全然信靠上帝，除非我们的生命被改变。

      我们能爱，因为我们先被爱；我们能给，因为我们己经领受了。上帝是万恩之源，是他先把他的儿子赐给我们，也把万物和他自己都给了我们（罗8:32）。唯有经历到上帝所赏赐的白白的救恩，我们才有能力、也才能甘心乐意地行善。因此，基督徒去关怀社会，不是为了要显明自己是基督徒特殊的身份而关怀，乃是因为我们蒙了耶稣的救赎而去关怀。关怀的本身不是一个工具，也不是一个目的，乃是生命自然的流露；因为「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所豫备叫我们行的。」（弗2：10）因为上帝的恩典，我们才能行事，也因此，各样的荣耀也归于上帝，而不是人！

      传扬真实的福音，是我们每一个基督徒的首要任务，投身于爱心的服事，正是我们已被改变的生命的具体彰显。作为上帝的子民，我们关切的不是宗教或是善行，而是上帝所珍爱的世人是不是认识他的爱。因此，基督徒不是和别的慈善机构比较或竞争，基督教不是一种劝人行善的宗教，这并不是耶稣基督道成肉身、来到人间的目的。他降世的至终目的是上十字架，但他却周游四方行善事，医治凡被魔鬼压制的人（徒 10： 38），他对世人的服事并不拦阻他的舍命作多人的赎价（可 10： 45）。

      光是知道上帝的律法、明白自己的责任，是不够的；祭司和利未人难道懂得不够多吗？好撒玛利亚人没有那样丰富的知识，但他有一颗怜恤的心，那就够了。

      因为「知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」（林后8:9）在保罗写信给哥林多教会的当时，马其顿人并不比耶路撒冷人的社会地位高，而且他们正遭受可怕的患难，那么他们为什么还能「过了力量，自己甘心乐意的捐助，」（林后 8:3）？是那「满足的快乐」（第2节）和「先把自己献给主」（第5节），这是他们对于为罪人舍己的主的回应，并不是看收入比例或自己方不方便。