屈原所生长的年代大约是主前三百多年，值圣经两约之间的时代，这时犹太人已经亡国流落他乡了。屈原留下的诗作，可以帮助我们了解其生平及性格。

　　屈原生于周显王廿六年，根据其作品《离骚》所载，他的父亲伯庸在他出生后，见其他气度非凡，为其相对而取一个特别的名正则，字灵均。他很可能出生于贵族之家，按《离骚》所载他的家族为帝高阳的后代，在当时唯有望族才能以上古传说的伟人为其先祖。屈原年少时代即展露过人的才华及大志，司马迁的《史记·屈原列传》中形容他「博文疆志，明于治乱，娴于辞令」；所以很年轻时即为楚王所重用，「入则与王图议国事，以出号令；出则接过宾客，应对诸侯，王甚任之。」由此可见，他是一位在楚国颇受器重的少年政治家，在当时他尚未满卅岁，就才华出众，且有高尚的志节。在《橘颂》中，他藉橘树喻其志节，更推崇志节不改的伯夷。

　　高风亮节的屈原，在充满诡诈的官场上，难免会充满两难的抉择，如《卜居》中就充满了这样的句子：

　　　宁可诚恳的朴质忠贞呢？或是随俗周旋，巧于媚世呢？

　　　宁可离世隐居以保纯本真？或是委委缩缩，强言欢笑…？

　　　宁可廉洁正直以自保纯洁？或是圆滑虚浮…？

　　在宁可与或是之间，我们可以看到他的挣扎与择善固执。他的才气与志节使他深感孤独，如他在《渔父》中的名言：「举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒。」这是作为一个先知型人物往往面对的孤独，这绝对不是好受的。鲁迅在《呐喊》也有这样的经历，他比喻自己好像身在著火的铁屋之中，众人仍在沈睡，唯独清醒的他发现门已反锁，没有出路，此时到底他要叫醒众人，还是让他们在睡梦中安然离世呢？这是更孤独而悲观的选择。在先知中耶利米有相同的经验，举国皆在那虚妄的靠山—埃及的迷思中，他点破了这个迷思，指出他们民族命运中更深沈的关键所在，他们要从更高的视野才能理解民族自身的命运，极端的孤寂下，他甚至咒诅自己的生辰。耶稣在客西马尼园的经历也是如此，连最相知的门徒都沈睡了，他要独自尝那关乎人类命运的苦杯，那时是更彻底的孤独。

　　屈原没有像后世的儒家士大夫一样，必要时可以遁入佛门，或在老庄中找到精神上的出路。《天问》是他向终极出路的探索，但终究在绝望中「抉择」了结生命。

　　相较之下耶利米就有不同的出路，虽然他亦孤独而不解，他对民族的爱也不亚于屈原对楚国王室的情感。但他知道人的极限，个人面对整个历史的困境是那么的渺小，既受命于历史的主，也相信他在历史中的行动高过我们的意念。

　　端午节时分，让我从屈原的故事中得到若干省思；卫兰在牧养上所采取的信仰形态，并不是一种只求内省而不顾世事的信仰。我们要积极地面对教会内外的困境，也唯有认清困境的真实性，我们才能在信仰的中探求那更高的境界。不错，维持那种功利式的信仰，或小恩小爱的格局，可以使我们天真无邪地赞美上帝。但是我们宁可选择面对那更复杂的人性光景及更真实的世界，唯有这样我们才晓得要更多依靠上帝，我们才能更由衷地唱出那历代的祷词「上主啊！怜悯我！」。