对人的救赎的关切，其实是西方自宗教改革以来，改教大师们所共同关切的课题，欧陆的宗改大师们大多以一种静态的思维去构思人的救赎问题，这个传统对人的救赎看较以一种「人地位上的改变」来看待，作为一个罪人，恩典就是人从罪人的身分或地位得到改变。这个改变最大的关键在于作为审判者的上主，他按他的方式（上主的义 Iustia Dei）宣告了人的罪得到赦免，人的地位改变了。人只能凭信心接受这个恩典，除此之外，人别无作为。

　　卫斯理参考东方教会一种较动态的思路，人的救赎意味著一种人灵魂的「医治」，这种医治不是一次过的，而是一种不断持续的医治。这其中思想上重要的关键在于，卫斯理对人里面上主的形象的了解，有别于西方欧陆的宗改大师的观点，西方欧陆的观点，认为人的里面虽有上主的形象，但是因为「堕落」的缘故，人已经完全扭曲了这个形象，或以破碎的这个形象。卫斯理则将上主的形象分为三个层次，即自然的形象（the natural image）、管治的形象（the image of political）以及道德的形象（the moral image）。

　　自然的形象是指我们基本的能力，使得我们可以有感应上主的感动，可以意识到自己与神的关系，使我们可以理解(understanding)或说有理性(reason)，有意志(will)或说意愿(volition)，或自由(freedom or liberty)。

　　管治的形象是因为上主将大地交由人来管理，所以赐与人管理的能力如领导(leadership)，经营(management)等使人可以受托管理上主所有的创造。与自然的形象相同，在人堕落之后尽管人性遭到腐化，但是这一向度的形象仍可继续存在人性之中。尽管人在堕落（fall）之后，处在一种混乱的形态下，上述功能却仍能保留人性之中。

　　至于道德的形象是标示著人能活出上主的属性，如爱、公义、怜悯等等。与上述两种形象不同，道德的形象并不能独力存在。它必须奠基于人与上主之间关系的情况。当人堕落后，人与上主间的关系自然受到影响，人的道德形象自然亦不能彰显。这一点上，约翰·卫斯理采用了典型东方教会传统的看法，人性是不断地参与（participation）上主的神性；当人—作为受造之物与创造的主之间关系的破裂，人在分享上主属性的形象自然也无法彰显。（可参John Wesley在彼得后书1:4的笔记 Explanatory Notes Upon The New Testament London: Epworth, 1950/1958, 890）

　　由于人性在堕落之后，无法在与「上主的性情有分」，所以上主的形象在人性之中就不完全，即使人得到救赎之后，他亦须不断地与上主有分，不断地参与（participate）。这个不断参与的过程，就是指向圣灵的工作，所以亦有人称卫斯理的救赎论是一种「圣灵救赎论 Pneumatological Soteriology」。人地位的改变—「称义」Justification只是其中的一个过程，重要的是接续下来不断地在圣灵的工作中，将上主的形象彰显出来。

　　根据卫斯理的观点，在人之内的上主的形象并未失去。「自然的形象」与「管治的形象」仍然保存，是为人性的特色。然而这两个形象是中立的，犹如一座镜子，但是镜子要反射出何种光芒，就要看它聚焦于何处。镜子必须时常聚焦于圣灵，那么就会完整地反映出上主的形象，这个形象在人性中发挥，就会如同上主般，对人充满怜悯。

　　镜子只是让人有反射光芒的条件，它必须不断地聚焦于圣灵，才会将上主的形象彰显出来。这里我们可以看到卫斯理强调「成圣」与「完全」观念的特色。以及何以卫理宗对灵修、圣礼的重视，将之视为「恩典的途径」the means of Grace，因为这救赎的过程不是一次过完成的，而是动态地不断地保持「呼吸」圣灵的能力，才能持续地更新在我们里头的上主的形象，也因此我们可以因由神来的怜悯而服务邻舍。