进入圣城的王者今天耶稣基督进入圣城，我们看到经文里面，耶稣受到欢呼，进到城里面去，门徒为他预备一只驴驹子，门徒把衣服披在驴子身上当作马鞍，当耶稣走之处，门徒和一些路人夹道欢迎，他们拿著棕树枝，把衣服铺在地上，大声喊著说：「和撒那！和撒那！在天上的至高之处，荣耀归与上帝所喜悦的人。」这个场景好像古时候的君王，要进入城里去接受加冕。通常他们骑著白马，带著雄纠纠的武士，在大家的拥簇下，进到首都接受加冕，近代最盛大的一次加冕礼，要算是英国女皇伊丽莎白二世的加冕礼，一九五三年二次大战刚结束不久，他们要特别用一个新王登基的加冕礼来振奋国人，把英国传统的礼仪在那个时候呈现给整个英国社会、以及她的殖民地。她登基加冕前，乘坐著皇家的马车抵达教堂，然后坐在宝座上，由主教为她加冕，当皇冠加在她头上，配合著她庄严的大扮，当权杖交到她手里后，她更显出一副雍容华贵的王者之风。虽然她是一个女性，日后她却带领英国进入战后一个非常艰难的时期。皇家的礼仪是从宫殿出来到乘坐马车，一路上受人欢迎，一直到坐在宝座上，可说享尽全世界最荣耀的场面。

可是我们看到耶稣进圣城，他好像是做一个王者，受到某种程度的欢呼，大家拿著棕树枝欢迎他，可是他的宝座却不是在那个皇位上，不是在荣耀的宫殿或圣殿中，他的宝座在哪里？原来他的宝座是在十字架，因为他被高挂在十字架上。

上帝透过耶稣呈现出一个奥秘，就是上帝的儿子要成为君王，但是他通过的耶路撒冷夹道欢迎的城门，如今日经课诗篇所言的「公义的城门」，然而，进城之后，他却在十字架上得到最大的荣耀。在此，我们看到上帝的奥秘，荣耀是在苦难之中呈现出来。当我们深入思索时，我们赞叹上帝的工作。

成功的弥赛亚讲到这个过程就必须要讲到犹太人的历史，犹太人是一个长期受屈辱的民族，前一镇子看过一部电影叫做钢琴师Pianist，钢琴师里面讲到波兰有一个很有名的钢琴师，他弹钢琴非常的好听，在波兰的电台安慰了不少人，而且他的琴艺造诣非常好，是非常有名的天才钢琴师。起先这故事看起来蛮沉闷的，但是再看下去心情就很沈重，因为他是一个犹太人，大家都知道二次大战德军进入波兰之后，开始一步一步对付犹太人的政策，他要求犹太人全部都要住在一个社区里面，要求他们上街的时候都要戴一个臂章，一个大卫之星，挂在肩膀上，然后把犹太人住的社区用砖头把它封起来变成城墙，只留一个大门口给他们出入，他们早上出来工作，刚开始还可以跟外面的人接触，到后来波兰人把他们当作瘟神一样，就建一座桥给他们过马路，不让他们跟任何其它波兰人接触。

他即使是一个钢琴家，刚开始还好一点，在犹太人经营、德国人出钱的餐厅里面，大家在抽烟、喝酒，他在弹琴，一个伟大的钢琴师就帮这些人弹琴，到后来，政策越来越紧，他连这份工作都不能做，他要去漆墙做苦工，最后他的家人被迫分离，本来要送去搭火车去不知名的地方，但大家都知道，大家都心里有数，这些维持秩序的犹太警察都知道他们有去无回，他们在上火车的关键时，一位警察认出了钢琴师，他把他硬抓回来，把他往旁边一推，他说：怎么回事？警察叮咛他不要出声！结果他的家人就上车了，钢琴师留在下面，他和家人也从此永别了。后来他流落在城里，最后救他的是一个德国的军官，军官大概因为自己有会弹琴，所以躲废墟里弹琴的时候，救了这位犹太人，就每天送食物给他，命运很反讽的就是，后来德国战败，这位军官被俄军俘虏，就死在集中营里面，而这个犹太人他走过苦难之后，就成为一个有名的钢琴家，一直活到80多岁。

这个浓缩的故事讲述到犹太人千年来的苦难，虽然二次大战他们是最苦的时候，但是不要忘记，他们在国家亡的时候在世界各地受了很多的苦。这个受尽屈辱的民族，他们的先知不断的安慰他说：没有关系，你们受苦难，但是有上帝的荣耀！然而对受过屈辱的人们，当他们想到上帝的荣耀时，他想到的是那些屈辱他的人，总有一天要被屈辱，那些迫害他们的人，总有一天要得到报仇，所以旧约里充满了那种形态的弥赛亚的期待，期待那日子光荣的来到，但同时，也是个报复的日子。

在下意识里面，他们的荣耀是建立在迫害者受到报应，那些曾经加害他们的人要受到报复，充其量就是这些人受到报应之后，他们再来看荣耀的上帝。这样的「公义」之漏，他们的国家才会进一步成为万国的福分，这是上帝给亚伯拉罕的应许，所以这是他们心中的荣耀。这种弥赛亚的盼望，显示弥赛亚不只是一个人，而且有一个非常大的象徵意义，就是他们的屈辱要被除去，就需要有一个强势的弥赛亚，在现代人的观念中，这是一种成功的弥赛亚观，他们希望上帝的拯救、上帝的荣耀就是成功，拥有某种势力，只要「拥有」就不怕被屈辱，所以我们是蒙上帝保守的人，所以我们是平安的人，这种观念也笼罩在现在的基督徒当中。

受苦的仆人然而，犹太人因为受屈辱，而对上帝的荣耀有所误解，使他们忘记了旧约中另外一个传统，这个传统就是今天旧约经课中以赛亚书所说的，在以赛亚书里面第三篇仆人之歌。以赛亚书在第39篇之后，连续讲到仆人之歌，都是讲到仆人怎么受苦，今天第三篇仆人之歌，我们看到受苦的仆人被人把口水吐在他脸上，他也不把脸转过去，人家打他，他也任由人打，在另外一篇的受苦仆人也讲到说，他要受到鞭伤，他要被牵到宰杀之地。犹太人看见经文的时候，感受到自己的苦难就像是受苦仆人的写照，他们企盼荣耀的基督来为他们申冤。可是他没想到荣耀的基督跟受苦的仆人是可以结合在一起的。这就是上帝的奥秘，受苦的仆人同时也是荣耀的基督。饱受苦难后，这民族才能得著荣耀，这荣耀不是要欺压周围的人，不是比周围的人更强势，好像现在极端犹太复国主义所主张的观念那样。这些复国主义者觉得，如果我的武力比周围国家差的话，那么我们就不能荣耀上帝，因为我们国家会受到欺负，所以今天谁做初一，我就做十五，今天谁在我这国家放个炸弹，我就把他的领袖炸掉，这是他们一直以来所秉持的观念，他没有想到上帝的计画里荣耀不是用这种方式建立的。其实上主要我们在苦难中，慢慢形成一种观念与能力：我们不是以别人的屈辱来荣耀自己，我们不是以我的成功、你的失败，来显示我的上主比你的神还大。或者我的神比你的神灵，这个不是我们的信仰。

十架上的加冕者旧约用各种方式去告诉以色列人上帝的奥秘，可是以色列人还是一知半解，一直要等到耶稣将这个奥秘完全地呈现在我们面前，也就是耶稣以王者之尊，进入圣城，他受到欢呼，他吸引众人来参加他的加冕，不只是当时的人，也是在历史中，让人看到基督为王的历程。然而，戏剧性地他的登基是在十字架上进行的、他的加冕是在极度苦难中完成的，十字架上所呈现是上帝的奥秘。所以今天诗篇118篇讲到，城门啊，请你敞开！那公义之门我要进去，我要进到那里面去，称谢耶和华，因为他的慈爱永远常存，那个被弃掉的石头要成为房角石。

虚己的典范经课所讲到的荣耀、公义、救赎，没有一样不是经过苦难来的，没有一样不是经过进入苦难而得荣耀。今天的书信正好回应了这段上帝的这个奥秘，腓利比书讲到耶稣本有上帝的形象，但是却谦卑，最后成为奴仆以致于死，被钉在十字架上，最后被上帝把他升到高天，得到最高的荣耀，这是一个虚己的过程，是有名的虚己论，讲到耶稣如何虚己，虚己的意思就是self-giving，就是舍己，把自己给出来、呈现出来，一个虚己的人才能受苦，一个虚己的人才能承担，如果一个人把自己看得很重要，在他的心中，只有自己，那么他不会想要受苦，他只会想到说：我怎么自我实现？我怎么样能够成功？充其量是用自我实现跟成功去实现上帝的荣耀，所以我们做见证的时候很喜欢找成功的人来讲，本来我是多么的成功，我信上帝，所以上帝怎样地保守我平安；可是很少人找世人看来失败的人来做见证，说：对不起，我信主之后就很就变得很失败。想反地，我们都是要找成功的人来作见证。

其实，有时候受苦反而是一种美！我记得我朋友跟我讲一个故事非常感人，他说，过去家长会的时候，从来不敢带他的母亲去参加，从来不敢把他的母亲介绍给同学，有一次他的老师是个基督徒，就找他谈，怎么都没看过你妈妈？就跟他聊，聊完之后他若有所感，有一次就带他妈妈来参加学校的活动，原来他妈妈以前在为他煮食的时候，不小心引起了小小的火灾，烧到了她的脸，虽然做过手术，可是还是看得出来。当他被老师开导后充满自信带著他妈妈来的时候，他讲述他妈妈过去怎么为他被烧伤。当时，所有的母亲都打去参加母姐会、董事会，打扮得很整齐，他妈妈在其他人中间，从外貌来看是让人看了不舒服，可是听这位这位学生这么一说，她的伤痕反而成为全场最美的，这个母亲曾为他的儿女奋斗过，她曾经隐藏自己，不让她的小孩因为她觉得抬不起来或让人见了难过，或让小朋友误解，但是今天她妈妈走出来，当他认真的接受他妈妈的时候，她的过去苦难成为一个荣耀。

前面我讲的荣耀的基督与受苦的仆人，如果没有结合在一起，我们想到荣耀的基督而没有想到受苦的仆人，我们的心中常常就只有自己，我们想到怎样透过自己的成功来见证耶稣，常常不自觉的就把自己的成功摆在第一，等我们考试考好了再来服事，等我事业有成我再来教会，等我工作安定我再来教会，你永远把基督摆在第二位，你不自觉的，你不是故意的，因为你也想荣耀上帝，可是你往往是想先让我成功，再来荣耀上帝，你不自觉的就会反客为主，尽管起初这不是你的心意。

受苦的、荣耀这两者从一开始就齐头并进。当耶稣进入圣城时，就是他面对苦难的开始，也同时是他面对荣耀的开始，上帝的奥妙在旧约时，透过这个民族来讲解清楚，可是这个民族并不十分了解，一直到耶稣将荣耀与苦难结合在一起，呈现给世人，也成为我们信仰的重要课题。